KURŠ ir pilsēta?
Tas ir mūžīgs, filozofisks urbānisma jautājums. Prezidenti, mēri, celtniecības uzņēmumi, attīstītāji, nacionālie varoņi (Tamanjans), galvenie arhitekti (no N. Buniatova līdz N. Sarkisjanam), vienkārši arhitekti … vai paši iedzīvotāji, no kuriem "mazo" ieguldījumu veidojas pilsētas dzīve un vide. ?
Saskia Sassen raksta par “dažādajiem veidiem, kā pilsēta“runā pati ar sevi”, apzinoties atvērtā urbanisma principus [urbānisms, kas ir atvērts dažādiem ietekmes avotiem vai subjektiem - AI]: pilsēta, kas izveidota, arī summēšanas rezultātā. no daudzām mazām iejaukšanās reizēm un izmaiņām no apakšas. Katra no šīm daudzajām mazajām iejaukšanās reizēm var šķist nenozīmīga, taču kopā tās piešķir jēgu pilsētas nepabeigtības jēdzienam un parāda, ka tieši šī nepilnība ļauj pilsētām dzīvot ilgi, tādējādi pārspējot citu, spēcīgāku radījumu ietekmi. "[41].
Ir skaidrs, ka šodien bumbu pārvalda lielas un spēcīgas būtnes. Viņi izveidoja kopuzņēmumu (zem cita varoņa - Tamanjana Lielās idejas īstenošanas karoga). Mūsdienu pilsētā maziem un vājiem gandrīz nav vietas - tā tiek būvēta no augšas uz leju. Tā tas bija 30. - 50. gados. Bet tad visu mīkstināja projektu "manuālā" izpēte un to rokdarbu īstenošana (detaļas). Mūsdienās tā vietā ir "plastmasas" ēkas, kas projektētas ar copy / past + izmēru (vairāk vietas - vairāk ienākumu).
Un pastāv arī ārpusarhitektūras faktoru spiediens: "… lielie televīzijas vai reklāmas stāstījumi nomīd vai pat vairāk izsmidzina mazos ielu un mikrorajonu stāstījumus."[42].
Bet vai šo pašreizējo spēku samēru vajadzētu pārcelt uz attieksmi pret pilsētas pagātni? Lai sasmalcinātu, slaucītu visu, ko radījuši mazi subjekti? Vai nebūtu lietderīgāk atzīt, ka šīm mazajām radībām-subjektiem - vismaz agrāk - ir tiesības uz savām (un galu galā arī pilsētvides) vērtībām un šādi izveidotajai pilsētai - tās paliekām - vērtību, kas pielīdzināma lielās vērtības (varonis / ideja / utopiskās pilsētas)? Šī ir apdzīvotas, bet izbalinošas ikdienas dzīves vērtība … Bet tā nav pagājusi: pašā centrā, Kondē, daudzviet citur joprojām ir mājīgi mazi pagalmi. Ar koka galerijām. Vīnogu lapenes. Mājas mēbeles, kas izvestas ārā … Galu galā šīs t.s. "Gultām" ir ļoti svarīgas pilsētvides īpašības, kuru nav un, visticamāk, nekad nebūs "Lielā" monologu izstrādājumos, piemēram, kopuzņēmumā. Siltums. Dabiskums. Dzīvošana vairākās paaudzēs. Patina. Cilvēka radīts. Dvēsele. Tas ir tur, kā raksta tas pats de Certeau, pilsētas garu krātuve un krātuve:
“Ja lielie senie dievi ir miruši, tad“mazākie”- mežu un mājokļu dievi - pārdzīvoja visus vēstures satricinājumus; viņi joprojām mudž ap mums, pārveido mūsu ielas par mežiem, bet mūsu mājas - par apburtajām pilīm; tie arī pārsniedz dogmātiski noteiktās iedomātā "nacionālā mantojuma" robežas; viņiem pieder šī vieta, pat ja mēs domājam, ka esam viņus aizslēguši, iekāpuši, aizzīmogojuši un nolikuši zem stikla tautas mākslas un tradīciju almu namos. "[43].
Kabīnes - viens no nedaudzajiem armēņu vārdiem, ko es joprojām atceros - ir arī šīs mazo entītiju spontānās darbības izpausme pilsētvides sakārtošanā - "vietējā līmeņa" pilsētas iekārtošana. Žēl, ka šodien viņiem ir gandrīz vienīgā iespējamā lieta.
Peretamanjans? Nedotamanyan?
Kad arhitekta loma pilsētā kļūst pārāk nozīmīga, tā ir bīstama. Pat "mākslīgo" Pēterburgu jau no paša sākuma izveidoja daudzi, dažādi arhitekti … Bet tikai viņiem tur bija kalpojoša loma - pasūtījumu izpildītāji. Un Tamanjans Erevānā ir kā Erevāna Armēnijā: ir sajūta par daudz …
Tiesa, tad jūs saprotat, ka tā ir vairāk uzspiesta sajūta - šī arhitekta loma visos iespējamos veidos tiek uzsvērta visos rakstos par pilsētu, bet pašā pilsētā ēku nav tik daudz, un plāns spēja sakņojas, apgulties uz zemes, neplīst acis …
Pirmsrevolūcijas, Tamanjanas un mūsdienu pilsētas plānu salīdzinājums liecina, ka Tamanjans saglabāja visus galveno ielu virzienus, pievienojot tikai dažus radikālus jauninājumus: laukumu, Tautas namu (topošo Operu) ar blakus esošo laukumu, Ziemeļu un Mainu. avēnijas un apļveida bulvāris.
Viņš deva mūsdienu Erevānai, iespējams, galveno - viņš izgudroja jaunu centra tēlu. Nekavējoties un izdevās (kopā ar saviem studentiem) to pārtulkot formā, kosmosā, spēcīgās simboliskās ēkās. Jaunā pilsētā, kā mēs zinām, to nav viegli izdarīt. Ja jūs saprotat tikai Erevānu kā jaunu pilsētu …
Un tāpēc Tamanjans neapšaubāmi ir šīs vietas ģēnijs - Erevānas genius loci. Bet pilsētas dvēsele ir saistīta ne tikai ar to. Turklāt paradoksālā kārtā viņš izrādījās viens no viņas "vaļīgajiem". Sargātājs un iznīcinātājs - vienā?
Galu galā Tamanjans uzlika arī citu vektoru: nežēlīgu pilsētas vecās materiālās vielas iznīcināšanu. Ar visu plānošanas delikatesi gandrīz visas 1924. gada plāna ēkas ir jaunas, regulāras, reizi ceturksnī (izņemot vairākas baznīcas un mošejas).
Šodien ir skaidrs, ka Tamanjans, izgudrojot jauno Erevānu, attiecībā pret veco rīkojās “vietas iznīcināšanas” stratēģijas ietvaros, kas, kā uzskata N. un D. Zamjatins, “atcēla visas tās tradicionālās iezīmes un zīmes, stereotipi un zīmes. Tā vietā parādās jauna vieta - ģēnija meta vieta, kas ar savu radošumu izkausē vecos vietējos attēlus savā figurālajā "krāsnī" "[44].
Erevāna nebija Tamanjana dzimtā pilsēta, vissvarīgākās viņa bērnības un jaunības atmiņas, kas veido cilvēku, ar to nebija saistītas. Viņš vispār nebija bijis šeit līdz 1919. gada vasarai. Svarīgi ir arī tas, ka arhitekts uzauga jaunā pilsētā: Jekaterinodarā (tagadējā Krasnodara) bija tikai 85 gadi, kad tur piedzima topošais arhitekts. Vai daļēji tas nav saistīts ar attieksmi pret Erevānas "mantoto" vidi kā pret kaut ko svešu, primitīvu, nenovērtējamu, pat naidīgu? “Tamanjans neslēpa nodomu iznīcināt veco persiešu-turku-carisko Krievijas pilsētu un uzcelt modernu Armēnijas galvaspilsētu. … Tamanjana pilsētplānošanas ideja bija visu armēņu, visu armēņu zemju vienotības paušana! "[45]
Tāpat kā lielākajai daļai arhitektu, kuriem ir piekļuve liela mēroga pilsētplānošanai, viņš padevās pilsētas autorības pievilināšanai, cenšoties "pārveidot pilsētu no fakta uz ideju".[46]… Balstīts uz pārāk vienkāršu un selektīvi saprotamu stāstu:
“Ja jautājat, vai ir bijuši gadījumi, kad atļauts mainīt pilsētas formu, salaužot veco, atbilde ir gatava. Šajā jautājumā ir bagāta literatūra. Eiropā nav nevienas pilsētas, kurā nebūtu noticis šāds sabrukums. Pirms simts gadiem Parīze būtiski mainījās, ceturtā pilsētas daļa tika nojaukta un uzbūvēta pilnīgi jaunā veidā: jauni bulvāri, plašas ielas, laukumi utt. Tam Francijai bija jāņem liels aizdevums, 1 miljards 200 miljoni franku. To pašu var teikt par Berlīni, Londonu, Vīni, Romu un citām lielajām pilsētām. Vērtīgākie kvartāli, pat 6–8 stāvu ēkas, tika nojaukti līdz pamatiem. Ulmas pilsētu nojauca 80%; un uzbūvēts. Tuvosimies. Tagad Maskava saskaras ar līdzīgiem darbiem …
Tāpēc ir jāizmanto vēsturiskās mācības, Eiropas un Krievijas pieredze un jāķeras pie darba "[47].
Un darbs turpinājās un turpinās joprojām - tie jau ir sasnieguši Tamanjana studentu ēkas. Un pirms viņa paša projektiem - tāpat kā kopuzņēmuma un valdības nama bungu gadījumos.
Tātad diemžēl ne tikai notiekošā vecās Erevānas nojaukšana, bet arī pašas ideju sagrozījumi diemžēl pilnībā iekļaujas tradīcijās, kuras noteica pats lielais arhitekts.
Var sapņot par to, kāds varētu būt “ideālais” Erevans, kas tieši uzbūvēts “pēc Tamanjana”. Varbūt pat pilsēta vides kvalitātes un integritātes ziņā ir salīdzināma ar Sanktpēterburgas vēsturisko centru. Tas neizdevās … Nožēla par "patiesi Tamanjanu", 5 stāvu neatņemamo Erevānu ir viens no šīs pilsētas skumjiem motīviem. Bet tas ir nožēla par nerealizētu ideju. Sāpes no "melno māju" un ēnaini zaļo pagalmu iznīcinātās realitātes ir asākas.
Pārmērīga Tamanjana varonība, viņa kā gandrīz mītiskas pilsētas cilts prezentācija ("Tamanjans ir galvenais nācijas varonis 20. gadsimtā. Erevānas plāns un Erevānas iedzīvotāji (Erevānas intelekts) ir galvenie sasniegumi. armēņi 20. gadsimtā "[48]) iedzina pilsētu kultūras slazdā: galu galā, ja Tamanjans ir pilsētas tēvs, tad pirms viņa šeit nekas nevarēja notikt.
Pilsētas vēsturiskā atmiņa: augsts - zems - vidējs
Ir Augsta vēsture (pilsēta ir "29 gadus vecāka par Romu"; sena "sava" baznīca, valoda / alfabēts / rokraksti / Matenadarana, valsts no jūras līdz jūrai, genocīds …) "-" Erevānas kauns " … Un, iespējams, pastāv tautas atkarība no šīs "Augstās vēstures" un lepnums par to? Un tikai ar viņu?
Tādējādi Erevānas intelektuāļu prātā tauta ir sadalīta “īstajos” un “viltus” pārstāvjos (pēdējie ir nekulturāli, nezina savu dzimto vēsturi, nav pieraduši pie pilsētas dzīves utt.). Bet armēņi ir gan tie, gan citi … Un tagad "īstos", inteliģentos armēņus aizstāj "jaunie", nāk daudz, "trakumsērga". Un polarizācijas tradīcija turpinās … JV ir domāta jauniem, bagātiem, atbilstošiem, moderniem, modīgiem … Kondīcija - nepiederošiem, nabadzīgiem zemniekiem, "spitālīgajiem", kā vietējais bumbieru pārdevējs mani iepazīstināja? Bet tur kādreiz dzīvoja bagāti tirgotāji, dižciltīgi pilsētnieki - meliki[49]…
Kur šodien ir Erevānā "vidējais", "vidējais"?
“Tikai tie, kas spēj dot kukuli, tas ir, bagātie, piekļūst saimnieciskās darbības priekšmetam. Šāds stāvoklis pastiprina sociālo polarizāciju, nedodot iespēju parādīties vidējam slānim. Klases reproducē sevi "[50].
Bagātajiem izveidotā JV ir palielinājusi vides polarizāciju. Šeit jūs varat sazināties ar VIP pasauli, un, iespējams, par to pusaudžiem patīk. Bet vai ir iespējams iekļūt šajā pasaulē ar kopuzņēmuma starpniecību? Vai tas kaut kur ved nevis telpiskā nozīmē - sociālā nozīmē?
Nu, jā, Erevāna nav Roma, dažādi vēsturiskie slāņi tajā nav tik acīmredzami, spēcīgi un vienlīdzīgi; bet arī - tikpat objektīvi - ne Ņujorka, kas, pēc de Kerto domām, arī nav “Roma: viņš nekad nav apguvis novecošanas mākslu, spēlējoties ar saviem laikmetiem. Viņa tagadne katru stundu atjauno sevi, noraidot pagātnes sasniegumus un izaicinot nākotni. "[51].
Senā jaunā Erevāna atrodas kaut kur pa vidu starp šīm divām lielajām pilsētām - ne tik vēsturiska kā Roma, ne tik moderna kā Ņujorka. Un, iespējams, viņa veids ir sava vidus kopšana. Citiem vārdiem sakot, pati ikdienas vides integritāte, komforts, autentiskums, tas, ko šeit sauc par "mazo centru". Un vēstures dziļums un jūgendstila drosme var iesākt tikai šo pilsētas vides kodolu.
Cond: "pretestības perēklis"
Otrkārt, raksta otrais iemesls bija šī noslēpumainā vieta, kuru Erevānas lielākā daļa intelektuāļu ignorēja.[52]… Sākumā atrodams dažos tūristu emuāros, retās fotogrāfijās internetā. Bet, dzīvojot pilsētā, jūs pamazām saprotat, ka vairs nevar iztikt, ja to neapmeklējat. Un tevi tur velk. Spēcīgāka un spēcīgāka. Ziemeļu avēnija noveda pie Cond. Jums vienkārši jāatrod kāpnes vai stāvas alejas, kas iet uz augšu no Saryan, Leo, Paronyan ielām. Pacelties. Un atrodieties citā pasaulē.
Šeit jūs varat klīst stundas, baudot "dabiskā" izkārtojuma modeli. Liektas ielas, savītas alejas, eju plaisas, kas atpūšas uz mājīgiem pagalmiem, strupceļiem, šķeldotām kāpnēm. Labirints. Salīdzināsim ar Baku Icheri Sheher, ar Lisabonas Alfamu. Un sajūta - gandrīz 100% vides autentiskuma dēļ - drīzāk atgādina Lisabonu.
Ēkas ir nabadzīgas, daudzas ir sagrieztas no improvizētiem, lētākajiem materiāliem (kā man teica arhitekts T. Poghosyan, saskaņā ar savulaik izveidoto reģistrācijas kārtību bija jāpierāda, ka jums ir māja, kurā jūs dzīvojat. Nakts. Tātad. viņi stāv).
Bet, no otras puses, šī ir pilnīgi pašorganizēta vide. Cilvēks. Roku darbs. Pastāvīgi dodot kontaktu, ciešas kaimiņattiecības (bieži radniecības) saites, kas pastāv starp iedzīvotājiem. Un pat nejaušs cilvēks tevi "neizspiež" no šī kontakta lauka, tas drīzāk aicina ienākt, redzēt, parunāties.(Tas notiek visbiežāk citos vecās Erevānas vides anklāvos). Tāpēc viņš runāja ar vienu no saimniekiem vecās persiešu mošejas pagalmā. Viņa zina tās vēsturi, kas datēta ar 1740. gadu, un piedalās mūsdienu dzīvē: uzbūvē atsevišķu sanitāro bloku maziem mazbērniem, kuri drīz atgriezīsies no krīzes Baltkrievijas.
Izmantojot Mitsos Alexandropoulos tēlu, mēs varam teikt, ka Kondas iedzīvotāji daudzus gadsimtus "sava veida izveidoja" khačkaru ", izdomājot apdzīvot nelielu vietu ar virkni pārsteidzošu lietu un notikumu …"[53].
Mišels de Kerto runāja par tādām parādībām kā Kondess kā par spītīgas pagātnes “pretestības perēkļiem”: “Viņi izceļas modernistiskas, masīvas, viendabīgas pilsētas vidū, piemēram, mēles gali, kas parāda nezināmo un varbūt bezsamaņā. Viņi pārsteidz "[54].
Nu, daudzi Kondas iedzīvotāji, ar kuriem man izdevās sarunāties, vēlas tajā dzīvot:
- Kāds (konkrēti, kurš) šeit jau visu ir nopircis, tāpēc mēs gaidām, kad viņi mūs nojauks un iedos dzīvokļus.
Bet šeit ir labāk nekā dzīvoklī, vai ne?
- Ak jā! Mēs to būtu atļāvušies - paši visu šeit būtu izdarījuši, sakārtojuši …
Es nezinu, vai Andrejs Bitovs rakstīja par Kondu savā "Armēnijas nodarbībās":
"Tas tiešām ir -" cilvēki šeit dzīvoja "! Viņi dzīvoja, mīlēja, dzemdēja, saslima, nomira, piedzima, pieauga, novecoja … Kāds apmūrēja sienu, kāds mājās izcēla papildu statīva galdu, kāds iestādīja ziedus, kāds iznīcināja šķūni un iztīrīja apgabalā, un kāds tad uzcēla vistu kūti blakus. Pagalms auga kā koks - veci zari nomira, izauga jauni strupceļi - un kokam nav nepilnīga zaru izvietojuma, kaut arī kur tas ir biezāks, dažreiz retāk, kur šķībs un kur nolauzts, bet - koks! Bērni čivina vainagā, mīļākie atbalsta bagāžnieku, un melnā vecmāmiņa, noliecusies, sakņojas pie saknēm - kausē krāsni, paņem šķeldu un nomet. Paaudžu skatījumā katrs pagalms ir kā ģimenes koks … ", -
bet Konda un tamlīdzīgu vietu-hačkaru attēls šeit tiek nodots ļoti precīzi.
Harutjuna Hačatrjana dokumentālā filma "Kond" (1987) lielā mērā tika veidota, balstoties uz šīs teritorijas uztveres kontrastu no iekšpuses un no augstāk stāvošās augstceltnes Intourist viesnīcas balkoniem. Šodien modernists "Dvin", kas reiz bija liels un spēcīgs, ir nedzīvs un, iespējams, tiks nojaukts, bet Konds stāv un dzīvo … Kas ir stabilāks?
Cond / SP (personīgās jūtas un PPS kritēriji)
Aizejošais gars ir jauns gars?
Vai protopilsēta ir futuropole?
Nu, ja neiebilst: šīs vides varētu saprast kā vienādus, līdzāspastāvošus vienas un tās pašas pilsētas vides slāņus. Bet tikai tad, ja jūs atzīstat Konda tiesības būt un palikt Kondam.
Tas “armēnis” (galu galā 20. gadsimta sākumā Kondu uzskatīja par armēņu pilsētas daļu, kad Erevānā bija apmēram tikpat daudz armēņu, cik bija “Aderbeijan tatāru”), par ko armēņi kaunējas no? Bet kāpēc mums par to būtu jākaunas? Galu galā šī ir īstā saglabātā pilsētas dzīve, kuru jūs atradīsit dažās vietās pasaulē?
Mēs nespējām “internalizēt” šo vidi, iekļaut to vispārpieņemtajā, likumīgajā pilsētas tēlā (“Tamanjanas” Erevāna ir ekskluzīva, tāpat kā jebkurš monokoncepcija), savā identitātē, pilsētas mītā… Neesat lasījis Džeinu Džeikobu, kura pirms pusgadsimta aprakstīja pozitīvo pieredzi šādu "graustu" atdzīvināšanā "Un viņu lomu lielākajās Amerikas pilsētās …[55]
Daudzi Erevānā strādājošie arhitekti veicina šīs "Erevānas gara" relikvijas iznīcināšanu (pastāvīgi - kopš 60. gadiem - runā par nenovēršamo Kondas nojaukšanu vai turienes "tematiskā parka" izveidi). Neviens nerunā par Konda reintegrāciju uz Erevānu, par šīs vides atdzīvināšanu … Vietējais, bet apkaunojošais? Vai arī tas ir kāds cits?
Bet kāda ir Konda vides vērtība objektīvo kritēriju ziņā? Un vai tiešām kopuzņēmumā var būt publiska telpa? Ņujorkā bāzētā pilsētas grupas projekts publiskajai telpai (www.pps.org) ir formulējusi noteikumus publiskās telpas izveidošanai - vietas veidošanai, izmantojot daudzu jēgpilnu komponentu sinerģisko efektu, kas savākti no apakšas uz augšu.[56].
Reiz šos kritērijus piemērojis Maskavas Tverskajai (pirmskrīzes "buma" periodam), es neredzēju to izpausmes tur.[57]… Bet divi vai trīs no PPS kritērijiem jau strādā pie kopuzņēmuma. Vai tas ir pietiekami (ar apspiesto mikrohistori un vietējo kopienu neesamību), lai šeit izveidotu dzīvu pilsētas vietu?
Mums ir godīgi jāatzīst, ka Tamanjana ideja koncentrēt pilsētas mēroga kultūras iestādes kopuzņēmumos 2000. gados diez vai bija realizējama. Bet tā būvniecības laikā bija iespējams izveidot pilnvērtīgu bulvāri ar daudzveidīgām funkcijām, ar labāku arhitektūru, nepieļaujot pārmērīgu augstumu vai vismaz “atņemot” to kopā ar autostāvvietām jaunās ēkas aizmugurē. Tomēr pat tagad ir dažas lietas, kuras šeit var labot un uzlabot.
Bet līdz ar iespējamo Konda rehabilitāciju ir pilnībā jāmaina pieeja vides veidošanai. Kopuzņēmuma izveides metodes ļaus zaudēt unikālu (Erevānai, Armēnijai, Dienvidkaukāzam) pilsētplānošanas veidojumu, traktu, kas brīnumainā kārtā miljonu plus pilsētas centrā saglabāja autentiskumu, autentiskumu, vecās pašorganizētās vides atmosfēra[58]… Sākotnējā pilsēta. Ar dabisku, ar muzeju nesaistītu dzīvi un spēcīgu - pateicoties tai, nevis iespējamai Tertre laukuma imitācijai - tūrisma potenciālu. Bet galvenais ir ar cilvēka potenciālu. Cilvēki, kuri ir pieraduši pie pašorganizēšanās, principā ir gatavi piedalīties pārdomātā projektā, lai atjaunotu savu vidi. Vai kāds Erevānā domā par to? Pasaule ir pilna ar šādu projektu veiksmīgu īstenošanu, un tuvākais piemērs ir Betlemi kvartāla atdzimšanas sākums vecajā Tbilisi.[59].
Kondē, izmantojot pilsētas paradigmu, kas radīja kopuzņēmumu, viņu nogalinātu. Ziemeļu avēnija ved uz Kondu?
Urbocīds?
Es saprotu visu šī attēla pielietošanas provokativitāti[60] uz galveno Armēnijas pilsētu. Un tomēr: mūsdienu Erevānas iedzīvotāju (un daudzu plašsaziņas līdzekļos rakstošo arhitektu un lielākās daļas pilsētnieku) attieksme pret tiem Erevānas vēsturiskās pilsētvides slāņiem (sektoriem, fragmentiem), kas izveidoti jau sen (persiešu un krievu periodi)) vai spontāni (Kond) un nav iekļauti “firmas”, ikonu, politiski svarīgu vai komerciāli izdevīgu vietu un priekšmetu komplektā, iespējams, to ir iespējams apzīmēt ar šo vārdu.
Vai tas nav pārsteidzoši: mēs paši sev atņemam vietas, kas mums visvairāk nepieciešamas, visciešāk saistītas ar pilsētas dvēseli?
Bet šādas jaunas lietas, kas mūsdienās galvenokārt tiek būvēta Erevānā, pieņemamība un pieņemšana - vai tas nav tas pats urbāns? Vai ir iespējams, ka pašreizējai pilsētai nav nekāda sakara ar armēņu tautas tūkstošgadīgo arhitektūras kultūru? Šķiet, ka, ja tas ir savienots, tas ir tikai graudos, punktos noteiktās vietās un cilvēkiem.
Uttpar/unpārredzams kopuzņēmums
Izcilais armēņu mākslinieks Jervands Kohars, viens no telpiskās glezniecības atklājējiem, savos darbos parādīja daudzslāņu realitāti: dzīve ir neviendabīga, daudzpusīga un daudzlaicīga, tās slāņi ir caurlaidīgi, caurspīdīgi, kaut arī spocīgi, no apakšas. parādās vēl viens. Pat sieviešu, vīriešu, dzīvnieku fiziskais ķermenis saplūst viņā caur stratifikāciju, to ieplūšanu savā starpā …
Tas attiecas arī uz Erevānu. Apskatiet tuvāk: zem kopuzņēmuma svaigā okera redzams savulaik šeit stāvējušo "melno māju" daudzums un kvēpi, spilgtā neapoliešu dzeltenā vīnogu dzeltenā krāsa, kas nogatavojas viņu pagalmos, sarkano vēderu ar ilgi sabrukušiem saukļiem smalka "lauvu krāsotu" tufas fasāžu daudzkrāsaina krāsa, Conda akvareļa debeszils. Ziemeļu prospekts ved uz Kondu.
Daži organizatoriski priekšlikumi
1. Ir laiks Erevānai sevi realizēt kā pilnvērtīgu, sarežģītu, patiesi vēsturisku pilsētu; attiecīgi ir vajadzīga stratēģija un visaptveroša programma tās pilsētplānošanas mantojuma saglabāšanai (atjaunošanai). Vēsturiskā pilsētvide ir jāaplūko sistemātiski - visu tās slāņu, elementu un vērtību sastāvdaļu (ieskaitot vietas garu) kompleksā. Atsevišķiem projektiem (piemēram, "Vecā Erevāna", dažādiem priekšlikumiem Kondas "rekonstrukcijai" vai Tamanjana ideju īstenošanai) vajadzētu iziet no šī redzējuma, iekļauties šajā stratēģijā un nekādā gadījumā tos nevajadzētu izskatīt lokāli.
2. Ir nepieciešams sistemātisks darbs pie arheoloģisko, arhitektūras, vēstures pieminekļu un visu parasto pilsētas vēsturisko ēku inventarizācijas. Iespējama metodika varētu būt ēku arhitektoniskās vērtības novērtēšanas sistēma pilsētvides InterSAVE kontekstā, kas paredz elektroniskas datu bāzes izveidošanu un publiski pieejama pašvaldības pilsētplānošanas atlanta izlaišanu.[61].
3. Ir vērts padomāt par atsevišķu Erevānas (Kondas) pilsētplānošanas mantojuma teritoriju piešķiršanu īpašam aizsardzības statusam, līdzīgi kā Krievijas pieminekļu aizsardzības likumdošanā esošais orientieris. Saskaņā ar likumu, ko nosaka visi pilsētplānošanas dalībnieki (ko darīt, mūsu valstīs šāds nosacījums ir jānosaka), šāds statuss spēj aizsargāt pilsētai vērtīgo vēsturisko traktu no iznīcības un stimulēt iedzīvotājus, kuri vēlas dzīvot un strādāt šajā teritorijā, lai attīstītu vidi, saglabājot mantojumu.
4. Ieteicams koncentrēt spēkus uz vairākiem galvenajiem pilsētplānošanas mantojuma kompleksiem, uz konkursa pamata izstrādāt programmu un projektu priekšlikumus to saglabāšanai (rehabilitācijai), ar plašu sabiedrisko apspriešanu izvēlēties labākos variantus šiem pamatprojektiem. Projektos jāparedz iedzīvotāju līdzdalība un jāparāda “pilsētai un pasaulei” Erevānas iespējas piemērot mūsdienīgas pieejas ne tikai vērtīgāko kultūras pieminekļu, bet arī vēsturiskās pilsētvides saglabāšanai kopumā.
5. Kas attiecas uz mūsu galvenajiem "varoņiem", ar kopuzņēmumu viss ir vairāk vai mazāk skaidrs. Tas, kas ir izdarīts, tiek izdarīts. Tās pilsētplānošanas nopelnus uz ilgu laiku "uzliks" arhitektūras trūkumi un modernisma neuzmanības pret vietas pagātni sekas. Šeit ir nepieciešami papildu slāņi: labs vides dizains, vietējā "pretestības karstuma" saglabāšana - mājas uz st. Teryan, pakalpojumu dažādošana, patēriņa nišu izveidošana cilvēkiem ar dažādu ienākumu un dažādu kultūru.
Bet kā pareizi rīkoties ar joprojām neatņemamo Kondu, izejot no tā beznosacījuma saglabāšanas pieņēmuma (es ceru, ka man izdevās parādīt tā nepieciešamību pēc Erevānas)? Šeit domāt un domāt. Bet ilgi domāt nevar - var jau būt par vēlu …
Visticamāk, pieeja, kas piemērota Kondam (tāpat kā visiem īstajiem senās Erevānas paliekām), var būt līdzīga tai, kuru aprakstīja de Serto 1983. gadā: “Jauna renovācija norobežojas no izglītības un valsts regulētiem jēdzieniem, kas aicinājums aizsargāt dārgumu "sabiedrības interesēs". Viņu vairāk interesē parastie mājokļi, nevis vēstures pieminekļi; vietējo kopienu virspusējā vēsturiskumā, nevis nacionālajā likumībā; "kolāžās", kas radušās to pašu ēku veiksmīgas atkārtotas izmantošanas rezultātā, nevis skaidri atšķiramu, priviliģētu kultūras laikmetu paliekās … Jaunais remonts, tāpat kā vecais, joprojām mēģina "saglabāt" lietas, bet tagad tas ir arī atkritumu sastāvs, kuru nevar izskaidrot pedagoģiskās linearitātes ietvaros vai iekļauties uzziņu grāmatu ideoloģijā - tas izplatās visā pilsētā, tāpat kā citplanētiešu pēdas no citām pasaulēm "[62]… Un to, uz kuru J. Džeikobs aicināja: “Lai atbrīvotos no graustiem, mums viņu iedzīvotāji jāuzskata par cilvēkiem, kas spēj realizēt savas intereses un rīkoties, lai viņi realizētos, kas viņi neapšaubāmi ir. Mums jāatzīst, jāciena un jābalstās uz atjaunošanās spēkiem, kas pastāv pašos graustos un acīmredzami darbojas reālajās pilsētās. "[63]… Un, ja A. Bitovs, kurš 60. gadu beigās atrada veselas vecās Erevānas ielas, bija pārsteigts par viņu dīvaino šarmu, it kā viņš pats sev neticētu: “Ne šai ielai, ne šiem pagalmiem nav vēsturiskas un arhitektoniskas vērtības. Tas tiks nojaukts, un šeit radīsies jaunas, visos aspektos ērtas ēkas, tajās apmetīsies cilvēki, viņi mīlēs, dzemdēs un mirs, cietīs un priecāsies. Bet es nezinu, vai pēc simts gadiem šīs sienas tiks tik ļoti sasildītas ar siltumu un mīlestību, dzīvi un nāvi, lai, vienkārši pagriežot stūri un sperot pirmo soli, jūs sajustu to pašu radniecību un laimi kā tagad uz šīs dubļainās dubļainās ielas?.. Vai arī viss atspoguļosies no matētām un spīdīgām, vienmērīgām un līdzenām virsmām?.. "- tad mēs šodien esam apgrūtināti ar neskaitāmu, neatsaucamu vides zaudējumu pieredzi, bet brīnumainā kārtā mantojām saglabāto, nevis nojauktās šīs pilsētas paliekas, ir pienācis laiks apzināties viņu patiesās vērtības un sākt apzināti saglabāt.
Un, pirmkārt, ir vērts mēģināt pārstrukturēt Erevānas iedzīvotāju attieksmi pret šo vietu: to vajadzētu sākt uztvert kā vienu no galvenajām Erevānas vērtībām. Tās vērtības raksturs atšķiras no šīs pilsētas parastajām "ikonu" monovērtībām. Šī ir vērtība sakārtotai, apdzīvotai ikdienas vēsturiskai videi, vidējam, tautiskumam, "ģimenei", šrjapatai[64], dialogs. Un, ja šādām “horizontālām”, “zālaugu” vērtībām tiks piešķirts cienīgs materiāls iemiesojums, tās papildinās Armēnijas genocīda memoriāla vertikāli blakus esošajā Tsitsernakaberd kalnā, pilsēta no tā gūs tikai labumu. Erevānieši, nekautrējieties par vecpilsētas "atkritumiem" - tajos ir īstais Erevānas pērļu grauds, kas varbūt ir dārgāks par kopuzņēmuma "zelta lapu" un "rhinestones".
Piezīmes (rediģēt)
[41] Atvērtā koda urbānisms. Saskia Sassen opcija no Ņujorkas // domus, 2011. gada 29. jūnijs //
[42] De Certeau M. Spoki pilsētā. 121. lpp.
[43] De Certeau M. Spoki pilsētā. 113. lpp.
[44] Zamjatins N., Zamjatins D. Vietas un pilsētas ģēnijs: mijiedarbības iespējas // Eirāzijas biļetens. 2007. Nr. 1 (35). 77. lpp.
[45] Baljans K. Erevans. Fragmenti. Kā Tamanjans apvienoja šo nodomu ar Armēnijas Vēstures pieminekļu aizsardzības komitejas vadīšanu?
[46] De Certo M. Pastaiga pa pilsētu // Communitas / Kopiena. 2005. Nr. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [No ziņojuma “Par kalnu plānošanu. Erevāna ", 1924. gads] // Padomju arhitektūras meistari par arhitektūru. T. 1. M.: Māksla, 1975., 251. lpp.
[48] Baljans K. Erevans. Fragmenti.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekrēts. op. 22. lpp.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. “Cieņa, cajole, atmaksa”: diskurss par alternatīvo ekonomiku, radniecību un korupciju Kaukāza kopienās // Laboratorium / 2010. №1. 69. lpp.
[51] De Certo M. Pastaiga pa pilsētu. 80. lpp.
[52] Tā saka “Taškentas krievi”: “Vecpilsēta? Mēs tur nedodamies. Priekš kam?" (Kosmarskis A. Moskvičs Taškentā, vai "Austrumu" pilsētas attīstības pieredze: vara, sadzīve, svēts // Eirāzijas biļetens. 2007. Nr. 1 (35). Lpp. 40).
[53] Aleksandropuls M. Ceļojums uz Armēniju. M.: UniPress SK, 2008. gada 29. lpp.
[54] De Certeau M. Spoki pilsētā. 109. lpp.
[55] Skatīt: Dž. Džeikobs. Lielo Amerikas pilsētu nāve un dzīve / Per. no angļu valodas Maskava: Jaunais izdevniecība, 2011.460 lpp. Pirmo reizi 1961. gadā izdotā grāmata ir kļuvusi par himnu pašorganizējošai, dzīvojošai pilsētai - un rokasgrāmatu tās saglabāšanai.
[56] Faktiski iepriekš minētā Barselonas pilsētas akupunktūra darbojas precīzi pēc PPS principiem.
[57] Sk.: A. Ivanovs, Tverskaja iela: joprojām publiska telpa // Arhitektūras biļetens. 2007. Nr. 5. S. 58–59 //
[58] Es minēšu tikai vienu citātu no noteiktas Karenas Mikaeljanas, atsaucoties uz 2009. gadu. “Galvaspilsētas centrālajā daļā kopumā jau ir uzceltas un labi uzturētas vietas, joprojām ir vairākas vietējās novecojušo ēku teritorijas, kuras lūdz likvidāciju.. Pirmkārt, Konds, par kuru runāja vairākus padomju gadu desmitus, bet tomēr nesteidzās traucēt šo skudru pūzni. Uzdevums ar katru gadu kļuva arvien sliktāks, beidzot bija pienākusi stunda. Ir noteikts viens izstrādātājs, kas ievērojami palīdzēs efektīvi īstenot turpmāko projektu. "Tagad notiek intensīvs darbs pie dizaina izstrādes, - turpina S. Danielyan [2009. gadā - Erevānas galvenais arhitekts. - AI]. - Tos veic Francijas arhitektūras birojs AS. Kvartāls" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Šī projekta attēli, kurus es redzēju, rada šoku, diemžēl, apstiprinot nākamās nodaļas nosaukuma likumību.
[59] Skatīt:
[60] Terminu "urbancid" attiecībā pret Maskavu izmantoja Yu. G. Veshninsky. Skatīt, piemēram: Veshninsky Yu. G. Kultūras telpas-laika aksioloģija (postpadomju kultūras telpas robežās) // Psiholoģijas pasaule. Zinātniski metodiskais žurnāls. Nr. 4 (44), 2005. gada oktobris - decembris, lpp. 226.-236.
[61] Skatīt: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanovs A. Dānijas metodoloģija SAVE vēsturiskās attīstības novērtēšanai: izmantošanas iespējas Krievijā // Arhitektūras biļetens. 2000. Nr. 2. 10. – 15. Tehnika tika pārbaudīta Krievijas Federācijā ar autora piedalīšanos 2001.-2002. starptautiskā pilotprojekta "Datu bāzes veidošana par Puškina pilsētas (agrāk Carskoe Selo) pašvaldības atlanta izstrādi un izlaišanu" izstrādes laikā.
[62] De Certeau M. Spoki pilsētā. 111. lpp.
[63] Džeikobsa J. dekrēts. op. P.283.
[64] Šrjapats (burtiski tulkots no armēņu valodas “vide”) ir jēdziens, kas ir armēņu sociālās dzīves pamatā. Tas ir plašs radinieku, draugu, tuvu un tālu paziņu loks personai, ar kuru viņš uztur vai var uzturēt personiskas, neformālas, labestīgas un savstarpēji cieņas pilnas attiecības (skat., Piemēram: Lurie S., Davtyan A. dekrēts, op.).
Raksts ar saīsinājumiem pirmo reizi tika publicēts grupā "Pilsēta" vietnē www.facebook.com/groups/126698914082522/
Publikēts šeit pilnībā.
Atgriezieties pie raksta pirmās daļas >>>
Vairāk par autoru >>>
