Viks, Lūce un Suriku, kas gāja man līdzi
gar Ziemeļu prospektu 2011. gada maija naktī
… Napoleons atzīmēja: "Dārzs (netālu no Kairas) bija pilns ar skaistākajiem kokiem, taču tajā nebija nevienas alejas." Šī piezīme satur visu viņa utopijas garu. Visa viņa dzīve pirms krišanas patiesībā ir taisna aleja pa vēstures biezokni, cēloņsakarību likumu vētru, paradīzes aplenkumu …
Anatolijs Koroļevs [1]
Erevānas subortekss
Sākumā mazā Armēnija - stulbuma vai nezināšanas dēļ - šķiet redzama. Tās kompaktā un mājīgā galvaspilsēta, salīdzinot ar Maskavu, ir saprotama. Bet jūs nedaudz pieglausties, ieskatieties durvīs, kas jums ir atvērtas, rakt dziļi dziļumā - un zem valsts un pilsētas redzamās akmens čaulas ("mizas") atklājas apakškorts[2] - nozīmju slāņi. Spēcīgs un vājš … Biezs līdz keratinizācijai un plāns līdz caurspīdīgumam … Horizontāls un slīps … "Gredzens" un vertikāls … Guļ un pulsē ar dzīvi … Aizmirstas un nesen izgudrotas … Parādās pasaule, kuras tēlu atklāja viens armēņu mākslinieks. Bet par to vairāk raksta beigās.
Un izrādās, ka šķietami cietais Armēnijas akmens segums ir neaizsargāts, plāns kā lavašs. Un zem tā ir arvien vairāk plīvuru.
Erevāna - plānas ādas, daudzslāņu … Napoleona kūka ar atvērtiem sāniem …
Georgijs Gachevs par šo Armēnijas “ķermeņa” dziļumu rakstīja:
“… Debesis, saule un gaiss, kas noķerti granātābolu mizā, sāka izgaismot zemes ādu no iekšpuses, līdz ar to arī armēņu tufa un Sarjanas audeklu sārtums …”; “Tā sauktās“modernitātes pazīmes”: pilsēta, asfalts, mājas, apģērbs, automašīnas - … ir caurbrauktuves. Ir svarīgi, lai no tiem zem čaumalas tas pats senais Sibilīna ķermenis, piemēram, tā vecā sieviete, kas smaida kabīnē, ilgi šūpojas un smaida pavasarī, ir saulaina un jauneklīga … " [3]
No pilsētas, tāpat kā sievietes vislaimīgākajos brīžos, nav iespējams noņemt pēdējo plīvuru, atklājot - kaut uz brīdi - savu būtību, dvēseli. Pilsētas dvēsele vienmēr ir kaut kur slēpta. Bet mazliet palūrēt, mazliet atvērties - kur ir viena "ziedlapa", kur ir vairākas, kur nejauši sasitot rezonansi, kur ar domu piepūli, kur ar intuīciju - dažreiz tas darbojas. Ko darīt, ja jums paveiksies?
Semantiskais palimpsests no pseidotīras vietas
Šī teksta iemesls bija iepazīšanās ar jauno Erevānas centrālo ielu Ziemeļu prospektu (turpmāk - SP). Tas ir būvēts kopš 2004. gada, "atvērts" 2007. gadā un, pēc tā autoru domām[4], ir vienas no pilsētas ģenerālplāna idejām, kuru 1920. gadu sākumā realizēja Aleksandrs Tamanjans, un saskaņā ar kuru diagonālam pārtraukumam taisnstūrveida ielas tīklā bija paredzēts savienot pilsētas galvenās ēkas - valdību. Nams un Tautas nams (topošā opera)[5]… Varbūt diezgan reti sastopams gadījums pilsētplānošanas vēsturē - kā piemērs plānošanas koncepcijas neticamajai vitalitātei.
Bet tas ir arī tikai nozīmīgs, nozīmīgs jaunievedums lielās pilsētas, patiesībā, pilsētas-valsts vidē un reālajā dzīvē, kas ir salīdzināms ar Novy Arbat parādīšanos Maskavā 60. gados, kuru arī pārcēla griba. valdnieku un arhitektu dzīvajā pilsētas audumā. Tas ir arī interesanti, jo nevienā citā bijušās Padomju Savienības pilsētā (izņemot, iespējams, Astanu) pēcpadomju periodā netika izveidota tik nozīmīga publiskā telpa.
Pamatojoties uz perspektīvas vides "ārējo" materiālo slāni, ir pilnīgi iespējams analizēt rezultāta priekšrocības un trūkumus. Norādiet kopuzņēmumu kā pilsētas attīstības kompleksu vai ansambli, uzskatiet to parastajā žanrā “projekts un īstenošana”. Bet, ienirstot tēmā, šī pieeja izrādās nepietiekama - tiek atklāti dziļāki, sākumā neredzami problēmu slāņi:
- sākotnējā ideoloģiskā (simboliskā) slodze, kas ielikta vai attiecināta uz Tamanjana ģenerālplānu (galu galā pats arhitekts par šo neko nerakstīja[6]), un tās šodienas relikvijas (jaunā Erevāna - "pilsēta, kas kļūs par nācijas atdzimšanas izpausmi uz nāves robežas. Pilsēta, kas izglābs cilvēkus"[7], “Pilsēta, kas kļuva par visas tautas galvaspilsētu[8], katrs armēnis neatkarīgi no dzīvesvietas. Pilsēta, kurā izveidojās mūsdienu Armēnijas tauta, kas noteica visas tautas seju, "visu pasaules armēņu galvaspilsēta", reakcija uz genocīdu, "Ziemeļu prospekts kā nacionāla ideja" utt.);
- formāls un garīgs kopuzņēmuma kontrasts ar vēsturisko pilsētu - tās "blaktis", kurām "virsū", it kā tīrā vietā, radās avēnija (patiesībā kopuzņēmuma būvniecības laikā bija vairākas vērtīgas tika nojauktas vēsturiskas ēkas, kuru atliekas it kā kaut kur glabājas un gaida rekonstrukciju "Vecajā Erevānā"[9]), vietas atmiņa, tās "pirmā" iespējamā mijiedarbība ar jaunuzcelto;
- jaunā prospekta attiecības ar t.s. "Erevānas civilizācijas" 60. - 70. gadi[10] - Padomju Erevānas "zelta laikmets" (šīs jaunās avēnijas varoņi - ja tādi ir) ar šīs civilizācijas varoņiem - ja tādi ir);
- konflikts šī globālā un vietējā (“Erevāna” un / vai “armēņu”) pilsētvides inovācijas izskatā un nozīmēs: universālais modernitātes laiks iebrūk pašas pilsētas laikā; nauda un pastmarkas no visas pasaules lien kādreiz organiskajā, praktiski mononacionālajā pilsētvidē; materiālā pasaule tiecas pēc "globālās", kamēr attiecības starp cilvēkiem, iespējams, arhivējas …
Un ir arī personiski iespaidi. Pieredze - pamazām uzkrājas - vērojot šo ielu, dzīvojot tās apkārtnē un kontekstos … Vairāk mentāli-jutekliski nekā fiziski, pierodot pie vides, lasot tekstos par to. Niršana, meditatīva iegremdēšanās sākotnēji gandrīz nezināmajā - bet kādu iemeslu dēļ sagaidāma tuvā - siltajā, dienvidu pilsētas atmosfērā. No kurienes tas rodas, kāda nojauta? Kaut kas kļūs skaidrs, strādājot pie šī teksta, dzīves gaitā … Un, protams, daudz kas netiks atklāts. Galu galā "atvēršana" (akmens) āda (pilsēta) dažreiz ir saistīta ar (jūsu) vēnu atvēršanos … (Ceļš Aghveranā 7. augustā jau ir "atvēries", lidojot ar velosipēdu no turienes kalna).
Jautājumu iela
Tā parādījās (un turpina parādīties) izpētes jautājumi - ielu durvis, kas joprojām ir aizvērtas - uz kurām, iespējams, neatbild, bet nevar uzdot.
- Cik akmens - vai drīzāk "piemiņas" - ādas ir Erevānā? Kas atrodas zem tām - pilsētas pakļautībā (ja akmeņi ir mizas)? Kas un kādi ir šīs pilsētas “zemapziņas” turētāji, runasvīri? Vai arī tas pastāv tikai to dažu cilvēku iztēlē, kuri šodien domā par Erevānas garu, un tagad arī manējā?
- Vai pilsētas filozofiju ir iecerējusi Tamanjana - sārta dārzu pilsēta cietušajiem cilvēkiem; nacionāls sapnis, kas iemiesots realitātē? Vai šāda pilsētas izjūta ir iespējama, vai tā nav lieka? Vai tas nav pārāk pretenciozs (pilsēta joprojām nav piemineklis)? Un vai arhitektam ir tiesības mēģināt akmenī atveidot noteiktu sapni, pat populāru, pat ja tas patiešām ir vai bija?
- Vai pilsētā ir iespējams "palimpsests" pilsētā, kas aktīvi attīstījusies mazāk nekā gadsimtu? Tur, kur jau ir ieradums ar katru jaunu slāni - vienmēr "spēcīgāku", smagāku - nomākt, nomūrēt, aizstāt vājo veco. Kopā ar saistītajām pilsētas dzīves tradīcijām un, iespējams, tās varoņiem? Matenadarānas rokrakstu palimpsesti - vai tā nav mācība zemāk esošajai pilsētai?
- Cik vērtīgs (un kam tas var būt vērtīgs tagad) bija tā “putekļainā krievu un persiešu pilsēta”, ko (padomju propagandas galvenajā virzienā) uztvēra lielākā daļa vietējo iedzīvotāju pirmsrevolūcijas Jerevānā, kas atradās “Tamanyan”, un tagad pēc Tamanyan? Vai tiešām šī vēlīnā impērijas pilsēta bija tik vāja, ka nebija problēmu to noslaucīt no zemes virsas? (Ļoti mazajai - 600 cilvēku - ebreju kopienai Erevānā ir svarīgi, lai Tamanjans nojauktu sinagogu un ebreju kapsētu.[11]… Kāds cits atceras nojaukto Getsemani kapelu, kas stāvēja Operas vietā …[12]). Kāpēc gandrīz 30 000 pirmsrevolūcijas Erivana iedzīvotāju šodienas pilsētniekiem šķiet smieklīgi maz? Vai armēņiem ir "kauns", ka viņu pašreizējā galvaspilsēta agrāk bija tik maza (pat Aleksandropole bija lielāka)? Bet šāda izmēra pilsēta Krievijas impērijā nebūt nebija maza[13]… Un, protams, viņam bija sava vide, savs vietas gars. Kā ar viņu?
- Cik dziļa ir Erevānas iedzīvotāju "pilsētas vides amnēzija", kuri, šķiet, novērtē savas valsts vēsturi, savu tautu (katrā armēņu mājā ir Leo grāmata - vismaz tā tas kādreiz šķita Andrejam Bitovam) un tāpēc atstāj novārtā viņu pilsētas vēsturi? Kādi ir tā iemesli?[14]
- Vai pilsētas proto-slāņu “vājais spēks” joprojām darbojas un kā tieši tas, kas šeit bija iepriekš, mājokļi, pagalmi, “aborigēnu” traktāti, šķietami “līdz galam” tiek iznīcināti mūsu acu priekšā (padomju “bedbugs”, XIX gadsimta beigu - XX gadsimta sākuma un varbūt agrāk -“vecā ciemata”ēkas?
- Vai kopuzņēmums izrādīsies pilsētai tikpat nozīmīga jauna iela kā kādreiz 1960. gados Novy Arbat Maskavā, kas "acumirklī" kļuva par centrālo vietu, kurai bija īpaša loma pilsētas dzīvē (pilsētas paraugs jauns, domu meistars, virzītājs)[15]? Vai pilsētai bija vajadzīga tik jauna iela? Varbūt labāk bija saglabāt un uzturēt vecās, izveidotās centra vietas? Kopuzņēmums - kam? Kam viņš var kļūt par savējo?
- Kā Erevānas pilsētas kultūras arhetipi ir saistīti ar armēņu kultūru? Tiek uzskatīts, ka armēņi labprātīgi integrējās “ne savā” vidē, uzcēla “svešās” pilsētas (Tbilisi, Stambula, Baku), tur viņi bija interesantāki (un izdevīgāki), un arī viņiem nebija savas pilsētas ilgi[16]… Un tagad tiek mērķtiecīgi būvēta pirmā "nacionālā" pilsēta un pat galvaspilsēta. Kā kopuzņēmums iekļaujas šajos un citos noteikumos un tradīcijās? Cik tas ir “armēņu” un “erevāņu”? Un kas varēja notikt, ja jūs domājat par to pirms kopuzņēmuma projektēšanas?
- Ko šis "logs" ir izgriezis? Kādā - atšķirīgā attiecībā pret "normālo", mūsdienu (vai, ņemot vērā tās senatnīgumu, "mūžīgo") Erevānas pasauli? Uz Eiropu un Ameriku? Uz Āziju? Šīs pilsētas nākotnē? Vai - pašreizējo iedzīvotāju iespējamajā - tukšumā? Un vai tas nav bīstami - paņemt un izlauzties savā tumšajā interjerā visiem pieejamu kanālu, kur tagad ikviens var ienākt un apskatīt saturu? Un vai kāds drosmīgs naivs armēņu zēns pēkšņi neizsauks: karalis ir kails?
- Kāda ir pareizā attieksme pret mūsdienās nerealizētajām A. Tamanjana idejām - tā kā viņš tiek atzīts par pirmās rindas nacionālo kultūras varoni ("Sarjans-Tamanjans-Spendiarovs")? Izmantojot un modificējot šīs postmodernās idejas, lai apmierinātu radošās ambīcijas un investīciju intereses? Uzmanīgi, muzejiski, absolūti precīzi pabeigt pilsētas celtniecību atbilstoši viņa projektiem? Vai arī atzīt šos projektus par daļu no nacionālā garīgā mantojuma un nemēģināt neko īstenot 80 gadu laikā?
- Un vai tas tiešām ir tāds plānošanas varonība - mūsdienās Osmaņu ceļā iziet cauri vēsturiskajai videi? Var saprast Tamanjana, kurš izgudroja kopuzņēmumu, attieksmi pret “ārpus armēņu” vietu kā nosacīti “tīru”, “tukšu” kā ideālas sapņu pilsētas modeli. Bet vai šis skats uz pilsētu vispār nav mainījies 80 gadus? Tikai tagad tā nav pilsēta ar augstām idejām, bet gan ar augstām nekustamā īpašuma cenām? "… Utopijā atzīmēsim, ka ekonomiskajiem likumiem ir mazāk tiesību nekā, teiksim, estētiskajiem: tie dzīvo saskaņā ar skaistuma likumiem."[17]… Vai kopuzņēmums radās un dzīvoja saskaņā ar skaistuma likumiem?
- Kas notiks ar Erevānu, ja tiks nojauktas visas pēdējās "vecās pilsētas" paliekas (Konda, Kozerna, kvartāla iekšienes "pirms Tamanjanas" ēkas) un uz šīm vietām tiks uzcelti jauni dzīvojamie kompleksi? vai atbrīvot "Main Avenue" atbilstoši primārajiem projektiem? Ko pilsēta iegūs no pilnīgas un galīgas uzvaras pār vēsturiskajiem "graustiem" (neskatoties uz to, ka padomju grausti perifērijā paliks uz ilgu laiku)?
- Kā iekļaujas "plūstošā modernitāte"[18] mūsdienu pasaules klasiskā modernisma avēnijas akmens gultā? Un, ja šodien kādam ir nepanesami būvēt precīzi “avēnijas”, tad kāds varētu būt lielas galvaspilsētas mūsdienu “avēnijs”? Kā Erevānas pilsētplānošanas procesi ir saistīti ar pasaules procesiem? Piemēram, ar Barselonā veikto mazo pilsētas sabiedrisko telpu "akupunktūru"[19]? Cik liela šeit ir atpalicība vai neatbilstība?
- Vai kopuzņēmums turpina "Tamanjana" (starp citu, neuzceltas) pilsētas integritātes samazināšanās tendenci, kas sākās pagājušā gadsimta 30. gados, mainot vispārējo plānu, kas paredzēts 150 tūkstošiem iedzīvotāju, 450 tūkstošiem, turpinājās 60. - 80. gados ar jaunu perifēro dzīvojamo masīvu būvniecību? Vai varbūt viņš palīdz "savākt" pilsētu - ko iecerējis Tamanjans? Vai arī tas dod impulsu noteiktas jaunas integritātes veidošanai, ko vēl neviens nav paredzējis?
- Kāds ir kopuzņēmuma publiskās telpas faktors? Tamanjana ideja? Atrašanās vieta, ārkārtīgi ērta Opera gājēju savienošana ar st. Abovjans? Mājas apvalks? Kritiskā veikalu, kafejnīcu, restorānu masa? Kā sākas dzīve starp jaunajām ēkām? Kā kopuzņēmums dzīvo (apmetās) tagad? Pārdotie dzīvokļi netiek apdzīvoti, elitārajām dzīvojamām ēkām nav pagalmu, veikali ir dārgi un tukši, nav apstādījumu, ielas parterre dizains ir atklāti atklāts - kā darbojas publiskā telpa?
- Kāda ir šodienas Erevānas identitāte? Sovetskoje tika viegli nomesta. Pirms tam "persiešu" un "turku" vai, kā saka Baku, "azerbaidžāņu"[20], nomests tikpat viegli. Bet kas paliek? Un kāda identitāte stiprina vai rada jauno, kas parādās šodien?
- Vai 21. gadsimts Erevānā, kā arī daudzās citās bijušās PSRS galvaspilsētās un lielajās pilsētās (Baku, Tbilisi, Taškenta, Odesa, Ļvova uc) noved pie sava veida pilsētvides deurbanizācijas (ar visu ārējo kopuzņēmuma "urbānisms" un tamlīdzīgas neoplazmas)? Tā vietā, lai ražotu pilsētas kultūras paraugus, infekcija, no vienas puses, ar globalizētām klišejām, no otras puses, ar lauku, lauku, perifērās kultūras stereotipiem (rabis)[21]). Varbūt monoetniskā pilsētā šis process norit nedaudz savādāk? Šeit vismaz nav vajadzības "nacionalizēt" pilsētu. Bet visdinamiskākie, attīstītākie pilsētnieki joprojām aizbrauc.[22], un viņu vietā nāk par zemu cenu … tiem, kam patīk globālās "ziepes" … un kopuzņēmuma arhitektūra?
- Visbeidzot, kā kopuzņēmumu var organizēt “pareizi” no vietas gara saglabāšanas viedokļa? Un vai šeit ir vēl kaut kas labojams? (Man uzreiz radās ideja saglabāt četrstāvu ēku, kas izvirzīta no stūra pie kopuzņēmuma un Teryan stūra, pārvēršot to par “vietas muzeju”: uzsverot tās saknes ar pašreizējo “svešumu”, spilgta suprematistiska krāsošana, nesenās vēstures artefaktu kolekcija … Un paskatieties: šī māja jau uzņemas šo lomu!). Vai ļaujiet viņam būt apmierinātam: “gars elpo tur, kur vēlas” - pēkšņi tas vēlas arī šeit?
- Un vispār, vai ir vērts runāt par tādas pilsētas garu, kura pati par to īsti nerunā? Gandrīz nekas nebija Google vaicājumos “Erevāna - vietas gars”, “Erevāna - pilsētas dvēsele”. Starp desmit labākajām saitēm par to ir tikai viena atbilde "pēc būtības" (un pat tur ir tikai jauka Erevānas dzeramo strūklaku fotoattēlu izvēle[23]), kamēr dažādās pilsētas viesnīcās bija daudz vairāk atradumu par dušas esamību vai neesamību …[24]
Apdomājot visus šos jautājumus, būtu labi atbildēt uz stratēģisku jautājumu: kāda veida urbanisms Erevānai visvairāk piestāv, kādas pieejas plānošanai, attīstībai un mantojuma saglabāšanai visvairāk atbilst šī rakstura raksturam un garam. pilsēta?
Un uz praktiskiem jautājumiem: kas jādara, lai apturētu vēsturiskās pilsētas iznīcināšanas procesu, lai glābtu un atdzīvinātu vecās Erevānas paliekas, lai nodrošinātu jaunu projektu atbilstību un vēsturisko konsekvenci?
Lai tuvotos atbildēm, ņemsim vērā vairākus lokālus parauglaukumus (gadījumus), kas tieši vai netieši saistīti ar SP un tā vides kontekstu veidošanos un pastāvēšanu.
Gadījumi un novērojumi
Ziemeļu prospekts: gaišs dibens, tumša augšdaļa
Kopuzņēmums dīvaini izskatās vasaras vakarā un agrā naktī, kad pilsēta izplūst ielās. Zemāk - laternas, spuldžu vītnes, koši ģērbts staigājošs pūlis. Virs ir tumšas grīdas ar melniem logu caurumiem. Gandrīz neviens no tiem nespīd. (Dienas apdzīvojamības pazīme - ziedi uz balkoniem - kopuzņēmuma pionieru daļā pie Operas novērota ne vairāk kā 10% gadījumu). Visi staigā. Neviens nedzīvo. Dārgi veikali ir pustukši. Vai šī ir jaunā Erevāna?
Un pēcpusdienā kopuzņēmums ir gandrīz miris. Vismaz augusta vidū. Nu ir Erevānā karsts. Kopuzņēmums notiek tieši no dienvidiem uz ziemeļiem. Un uz tā nav ēnas. Galerijas šeit ir dekoratīvas - pa tām staigāt nav iespējams. Tos vajadzētu salīdzināt, teiksim, ar plašajām galerijām Via Roma, Turīnā, kur ir tik ērti staigāt un iet uz veikaliem gan karstumā, gan lietū. Un pašā Erevānā ir lielisks "pareizās" galerijas piemērs mājā Sv. Tamanjans, 3, netālu no kaskādes.
Tajā pašā laikā, parādoties kopuzņēmumam, centrālās vides struktūra dažādojās. Veco, vēsturiski izveidojušos galveno ielu (Astafyevskaya St., mūsdienu Abovyan, “atvērta” 1863. gadā) tagad slīpā leņķī savieno īsa daudzstāvu jauna.
Ielas ir kontrastējošas pēc sava veida un veido papildinošu pāri. Un vēl viens plus: kopuzņēmums "ved uz templi" - galveno Erevānas templi pēc Tamanjana plāna, Operas …
"Brodveja", "mūsu mazā Brodveja" … Vai tas nav tas, ko neviens nesauc JV? Vai pilsētnieki pārdomā tās diagonāli taisnstūra režģī, līdzību ar Ņujorku šajā un kopumā “urbāniskajā” garā?
Un tomēr tas ir dīvains ceļš. SP ir diezgan īsa (apmēram 450 m) gājēju iepirkšanās iela. Pēc klasiskās "izredzes" šeit būtībā ir tikai "izgriezts".
Tātad plānošanas ziņā pilsēta ir bagātināta un uzlabota, vides ziņā daudz var (un vajag) darīt, bet arhitektoniskajā aspektā diemžēl ir vairāk mīnusu nekā plusiņu.
Kopuzņēmums, kas tika prezentēts kā Tamanjana idejas īstenošanas piemērs, un attiecīgi Erevānas identitātes stiprināšanas akts ar tās izskatu un noformējumu faktiski noveda pie vietas oriģinalitātes samazināšanās: tajā dominē standartizētais “globālais”, nevis “Erevāna”. Šādi jūs varat būvēt, un tas, iespējams, ir neizbēgami, jaunos apakšcentros, nomaļos tirdzniecības centros. Bet pašā sirdī pilsētas kodols, kas Erevānas iedzīvotājiem ir gandrīz svēts?
Kāpēc Erevānas pilsēta ļauj sevi vienkāršot? Retorisks jautājums? Kāpēc tieši Maskava? (Šeit ir Manežnajas laukums - šķiet, ka viss ir kārtībā, viņi arī staigā, bet šī ir kāda cita Maskava … plastiski-cereetelisks, blāvs pasaules pilsētas atspulgs …) Bet kāpēc Berlīne, Parīze, Barselona nepārtraukti sarežģī sevi, atrodot spēku pretoties globālajai entropijai?
Zemes pilsēta, avēnija gaisā?
Erevāna ir zemes pilsēta. Izgāja no tā un stingri stāv uz tā[25]… To redzēja Nikolajs I, kurš Erivana cietoksni nosauca par "māla podu", sajuta Mandelštamu (dzejolis "Armēnija"):
Debeszils un māls, māls un debeszils, Ko vēl jūs vēlaties? Ātri piemiedz acis, Kā tuvredzīgs šahs virs tirkīza gredzena, Pār skanīgo mālu grāmatu, zemes grāmatu, Pār strutojošu grāmatu, pāri māla ceļam, Ar ko mēs ciešam, piemēram, mūzika un vārdi.
Gachevs saprata: “Gruzīniem zeme pieder viegli, viņi ir atbrīvoti, viņi ir izbēguši klajā laukā. Un starp armēņiem zeme viņiem pieder gan pēc būtības, gan no iekšpuses "[26].
Bet vai kopuzņēmums ir veidots no zemes, neskatoties uz tā galvenokārt “māla” krāsu shēmu? Vai tā ir pils gaisā, vai tas ir ziepju burbulis? Un, ja tā, tad tas nebūt nav nekaitīgs burbulis. Turpinot vides SP-zācijas tendenci, viņš un viņa plānošanas "mērķis" - tik stabila, stingri stāvoša Opera, var pārvērsties par ziepju operu.
SP ir gadījums, kad pilsēta, kas vairs nav izaugusi no zemes (burtiski - piemēram, Erivana cietoksnis vai mūsdienu Konds, vai pārnestā nozīmē - no tufas, piemēram, “vecā Erevāna” vai Armēnijas-Staļinijas impērijas stila), bet steidzas celt ēkas no “nekurienes” (no vietas, kuru autori saprot kā tukšu) debesīs? - nekur nedosies! - zaudē sevi. Kopuzņēmumam vēl jāaug uz Erevānas zemi. Ieskaitot koku saknes, kuras agrāk vai vēlāk noteikti šeit tiks iestādītas.
Slāņu pilsēta
Karena Baljana, salīdzinot Erevānu ar Maskavu, nez kāpēc noraida Armēnijas galvaspilsētas vēsturisko daudzslāņainību:
“Maskava ir… daudzu vēsturisku slāņu sajaukšana ar viena divstāvu un gigantiskām ēkām, senatne Kremļa šedevru veidā un mūsdienīgums konstruktīvisma šedevru veidā. … Pilnīgi cita pilsēta - Erevāna. Erevāna ir tā, kas noteica tās izskatu, t.i. pilsēta līdz 80. gadiem ir trausla fasāžu virsma ar gludām karnīzēm, askētiskiem portāliem, gracioziem smilšu rāmjiem, kuru katrs pieskāriens prasa piesardzību un taktu. Bezgalīgs rotājums, visuresošs atgādinājums par skaistumu. Siltums, mierīgums, gudrība nāca no Erevānas fasādēm "[27].
Pat pašreizējā Erevānas arhitektūras stāvoklī (skat. 8. punktu) tas man ir acīmredzams vienkāršojums. Erevāna ir neviendabīga. Senās jaunās pilsētas "Napoleons" sastāv no vismaz astoņām arheoloģiskām un arhitektūras "kūkām".
1. Urartijas slānis
Cietoksnis un Erebuni pilsēta.
2. Viduslaiku armēņu slānis
Katoghike baznīca XII - XIII gs uz ielas Abovjans, apglabāti izrakumi pl. Republikas, citas baznīcas, kas atjaunotas pēc 1679. gada zemestrīces senās armēņu formās.
3. "persiešu" un "turku" slānis
Geju mošeja, mājas ar smailām arkām un persiešu mošejas paliekas Kondā … (un galu galā pavisam nesen - jau 2000. gados - Erevānā tika nojauktas vairākas mazas mošejas[28]).
4. Imperatora slānis ("Kaukāza impērija")
19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma pilsētas vēsturiskā centra saglabājušās ēkas. ("Melnās mājas").
5. Dažādu laiku pašorganizējošu, tautas ēku slānis
Atsevišķi Erevānas centra pagalmi, kas paslēpti aiz "Kaukāza impērijas" fasādēm (1 Abovyan str., Puškina str. 4-6 uc), kvartāla iekšējās pasaules (pilsētas centra kvartāli tika būvēti ap perimetru, kamēr saglabājot veco kodolu. Tamanjana plāns tika īstenots aptuveni kā Katrīnas plāni attiecībā uz Krievijas vēsturiskajām pilsētām: neizmantojamās ēkas netika vienlaikus nojauktas, bet pamazām izgaist … Bet tad dzīve negribēja slēgt, palaist vaļā. Un tas turpinās līdz šai dienai), trešdien Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. 1920. - 50. gadu slānis
Konstruktīvisms (tā nav daudz, bet mēs to skaidri redzam pat centrā); Armēņu staļinisma stils. Baghramjana avēnija ir viņa labāko paraugu "izstāde".
7. Slānis 1960. - 80. gadi
Sv. Sayat-Nova, kafejnīca "Poplavok", platas ietves st. Abovjans, izej no centrālajām metro stacijām, Krievijas kinoteātra … Plus tipiskas betona un tufas daudzstāvu ēkas, kuru dominance centrā ir nemanāma no zemes, bet acīmredzama no augšējiem viedokļiem. Tomēr ir interesanti, ka ar spēcīgajiem padomju arhitektūras slāņiem mūsdienu Erevānā nav jēgas no "padomju" dzīves[29]…
8. Pēcpadomju slānis
Parasti "globālistiskas" ēkas (dažreiz ar dekoratīviem armēņu motīviem), bieži kopētas / ielīmētas. Finanšu ieguldījumu un patēriņa, demonstrēšanas un šarma vide.
Dominē pēdējie trīs. Pirmie trīs ir īslaicīgi. Un ceturtais un piektais - vidējais - slānis izrādās ļoti nozīmīgs - tas ir redzams materiālais izrāviens pilsētas pagātnē, galvenā saikne vides, dzīves nepārtrauktības uzturēšanā. Tāpēc tie ir jāsaglabā.
Parajanova māja-muzejs
Retais mūsdienu pilsētas (ne tikai Erevānas) piemērs jaunizveidotajai vietai (vietai ar atmosfēru, vietas garu, ar savu varoni). Bagātina pilsētas vidi kopumā. Šī vieta, atšķirībā no vienkāršotā (un tādējādi tā apmeklētāju vienkāršojošā) kopuzņēmuma, ir ambivalenta, daudzslāņu, atstarojoša … Tāpat kā mūsdienu cilvēks. Tāpat kā viņa varonis. Tātad jūs domājat: A. Tamanjans, S. Paradžanovs, N. Sargsjans - kurš ir modernāks?
Fiziski šī vieta ir daudz mazāka nekā kopuzņēmums. Un nozīmes ziņā, iespējams, - daudz vairāk. Nu, topoloģiski tas ir savādāk. Māja pati par sevi ir pašpietiekama - mikrokosms. Iela sastāv no daudziem šādiem mikropasaulēm, uz tās būtu jāiegūst cita - jauna - kvalitāte … Tāda pati kā Abovjanā, dažās citās centra ielās … Un kas vēl nav izveidojies kopuzņēmumā.
Vizuāli šī māja nav vienīgā šāda veida - tuvumā ir vēl vairāki līdzīgi 80. gadu pārtaisījumi, kas izveidoti, lai pielāgotos amatniecības darbnīcām un atrastu citas funkcijas. Bet kopumā tie nerada taustāmu slāni pilsētvidē. Vieta sevī.
Un ne visiem tas patīk:
“… Hrazdanas aizas malā tika uzcelti rekvizīti, kas vairāk atbilst mūsu senatnes cienītāju gaumei - Parajanova muzeja ēka, kuras izskatam nav nekāda sakara ar izcilā režisora Tiflis māju.. Šī muzeja izveide bija parāds Parajanova piemiņai, mēģinājums atgriezties aplaupītajā armēņu kultūrā kā daļa no tā, kas tam pamatoti pieder, bet kas traucēja armēņu arhitektiem izveidot mūsdienīgu muzeja ēku, nevis pieminekli viņu vēlme visā līdzināties gruzīniem? "[30]
Šis apgalvojums ir raksturīgs tiem, kas aizmirst par dvēseles esamību (mājas, vietu, pilsētu). To raksturo frontāla pieeja, vienkāršošana, neredzama pilsētvides sarežģītība un neskaidrība par to, ko cilvēki ar to dara. Bet šis muzejs ir ne tikai izcilā mākslinieka pasaules krātuve, mēģinājums atjaunot gabalu no mājīgas, "īstas" pilsētas, kuras pēdējās īstās atliekas Erevānā, gluži pretēji, tiek iznīcinātas.[31].
Varbūt tieši par tik novatoriskiem objektiem Mišels de Serto rakstīja: "Muzejs bieži spēlē laboratoriju, tas iet uz priekšu pilsētplānošanā"[32].
Nu, kāpēc viss, ar ko šī māja ir pilna, ko jūs tajā izbaudāt, kaut kā nav iedomājams "modernajā muzeja ēkā"? Varbūt tāpēc, ka šeit ir pārāk reti atrodama laba, smalka arhitekta jauna ēka - Erevānā (meklējumi šeit līdz šim ir noveduši tikai pie Džima Torosjana mēra biroja - paldies par arhitekta G. Poghosjana padomu), kas atrodas Maskavā. Neviens vēl nav uzcēlis tik modernu filozofisko muzeju kā, piemēram, arhitekta S. Hola Norvēģijas Knuta Hamsuna muzeju …
Izveidot māju kā vietu, ielu kā pilsētas telpu - sarežģītas pilsētas pasaules dalībnieki, pilsētas filozofijas un dvēseles nesēji - ir grūtāk nekā izvēlēties izskatu, prototipu, stilu vai stāvu skaitu …
"Mono" un "Poly"
Es saprotu, ka šī nodaļa, kurā iekļautas dažas sākotnējas intuīcijas par armēņu mentalitātes un armēņu pilsētas attiecībām, ir trauslākā un subjektīvākā raksta daļa. Es šeit, iespējams, virspusēji pieskaros jomām, kurās es neesmu speciālists. Bet es joprojām to uzskatu par svarīgu un nevēlos to noņemt no teksta. Es ceru, ka lasītājs man piedos un padomās arī par šeit izvirzītajiem jautājumiem - pilsētas kontekstā.
Erevāna - viena laukuma pilsēta[33], viens prospekts (nevis kopuzņēmums - Maštots, bijušais Staļins, Ļeņina prospekts), skats uz vienu kalnu (kaut arī ar divām virsotnēm) …
Un, lasot armēņu autoru tekstus - par to pašu arhitektūru, antropoloģiju, politiku -, bieži rodas monologa sajūta, mono-nozīmju dominance.
"… Lielajā stāstījumā ir vieta tikai vienai traģēdijai, jo citi dramatiski notikumi, konkurējoši zaudējumi, mazina tā nozīmi."[34].
Kopuzņēmums parādīja armēņu kultūras paradoksu: neskatoties uz visu senatnīgumu / dziļumu mūsdienu izpausmēs (galvenokārt arhitektoniskās), tas bieži vien paslīd vienkāršībā. Pēcpadomju arhitektūras slānis izrādās "biezs šokolādes slānis", kas uzlikts virs "apkaunojošā" vecā, kas ir tā sauktās McDonaldization, sabiedrības stackackization izpausme.[35] (kaut arī Erevānā šīs īpašās ātrās ēdināšanas ķēdes vēl nav pieejamas), un arhitektūrā - pilsētu dubaizizācija.
SP-zation. Un aiz šī jaunā plāno veco slāņa - vismaz no pirmā acu uzmetiena - tas nav redzams … Vai tas nenoved pie sava veida "regresijas uz primitīvāku struktūru"[36]? Drīzāk kultūras nenovērtējamās nozīmes kļūst arvien smalkākas un nemanāmākas. (Vai tas tā ir visur? - Bet dažviet šīs regresijas, kultūras entropijas briesmas atzīst sabiedrības intelektuālā elite, kas uzņemas opozīcijas darbu. Tas notiek arī vecās, bet reflektējošās Rietumeiropas kultūrās, kuras saskaras ar identitātes samazināšanās draudiem ārvalstu kultūras migrantu pieplūduma dēļ. Mani neuztrauc šīs sekas armēņu kultūrai vai “armēņiem” - viņi izdzīvos. Bet sekas pilsētai - nez kāpēc uztraucieties …
Lasītajā (par kopuzņēmumu, Parajanova māju utt.) Parasti nav izpratnes par jauninājumu nepieciešamību, pat ja tie ir “globāli”, piemēram, kopuzņēmums vai “imitācija”. tāpat kā Parajanova muzejs … Gluži pretēji, a priori ir vēlme tos noraidīt: "mums tas nav vajadzīgs". Nepieņem to, kas nepatīk.
Bet šo vietu kultūras nozīme ir lielāka nekā to "izskats" - un šodien tas vēl var nebūt acīmredzams … Piemēram, Parajanova muzejs - dažiem tikai "Tbilisi kultūras" injekcija - kļūst dzīvinošs kāds cits, ievedot pilsētas vidē tā sarežģītību. Bet kopuzņēmums, kas lielākajai daļai no tiem, kas par to raksta, Erevānai šķiet tik neparasts kā "kultūras pilsēta", antiekoloģisks, necilvēcīgs, ir patiešām jauna publiskā telpa, mūsdienās tik reta, un cilvēki jau pierod staigājot tur, norunājot tikšanās …
Man šķiet, ka šādā monologā, nevēlēšanās dzirdēt citu, redzēt parādības “reverso pusi”, pilsētai ir zināmas briesmas.
Normāla pilsēta vienmēr ir dialogiska. Mūsdienu armēņu pilsētvides kultūrai (un SP ir tās visspilgtākā izpausme) - teiksim uzmanīgi - ir tendence uz monologu.
“Mūsu mentalitātes īpašums ir individuālisms. Mēs nemīlam un nezinām, kā pakļauties vispārējiem noteikumiem. Katrs armēnis sevi pasniedz kā līderi. Tas ir redzams pilsētas arhitektūrā. Mēs nezinām, kā pakļauties pilsētplānošanas likumiem. Un tie ir tādi paši kā dzīvē. Kāds ir atbildīgs, citi nav. Dažas ēkas ir galvenās, citas nav,”raksta Karena Baljana.[37].
Tas ir gan plusi (noteiktība, stabilitāte, uzticamība), gan mīnusi - šāda kultūra labi “neredz” nianses. Slikti asimilē kāda cita (un pat viņa paša, ko uztver “citplanētieši” - “grausti”)[38]). Kondas skaistums lielākajai daļai Erevānas iedzīvotāju nav redzams. Es nezinu, vai tā ir sagadīšanās, bet lielākā daļa no tiem inteliģentajiem pilsētniekiem, ar kuriem es tikos, nekad nebija tur bijuši. Ne reizi mūžā. Interneta poētisko fotogrāfiju kolekcijas par viņa vidi galvenokārt uzņēmuši citplanētieši (nevis armēņi) vai diasporas pārstāvji. Un Erevānas iedzīvotāji (spriežot pēc plašsaziņas līdzekļiem, interneta) domā vai nu tikai šādā veidā: "Konda ir mūsu pilsētas kauns, tā ir jānojauc pēc iespējas ātrāk", vai arī tā: "Konda ir" vecā Erevāna ", un tur būtu jāizveido muzejs tūristiem - mūsu Monmartra, Place du Tertre”(pēdējie tomēr ir daudz mazāki).
Varbūt tas ir sekas tam, ka lielākajai daļai iedzīvotāju šajā sakritībā jaunajā pilsētā trūkst iedzīvotāju sakņu?
Nu, un vēl viens mīnuss - cilvēkiem ar dialogisku mentalitāti šeit ir grūti dzīvot. Un, kad viņi aizbrauc, pilsēta zaudē savu pilsētas …
Armēņu "mono" ir fundamentāli, metafiziski pamati, kurus atzīmējis "pasaules nacionālā kosmosa" pazinējs G. Gachevs: "… Armēnijas daba ir sava veida monofizītisms: armēņu plakanā kalna monolīts, plato, kas ir zemes izciļņa, kas no vulkāna dziļumiem uzbriest debesīs "[39].
Ir arī vēsturiskas un demogrāfiskas: no kāda brīža Erevāna ir pārsteidzoši monoetniska pilsēta. Un "… vēstures etniskā interpretācija nevarēja novest pie zināmas armēņu ideju vienkāršošanas par savu nacionālo ceļu"[40]… Lai arī multikulturālisms (vismaz dažādu tautu un dzīvesveida līdzāspastāvēšana) šajā pilsētā bija un, iespējams, joprojām ir iespējams. Vai jums to vajag?
Bet ir arī moderni, globāli. Mūsdienu cilvēks ar “klipu”, klišejisku domāšanas veidu nevēlas uzlikt sev papildu slogu, būt atbildīgam ne tikai par kāda cita, bet arī par savu daudzslāņainību. Viendimensionālā apziņa saplacinās, vienkāršo vidi …
Bet atgriežamies pie arhitektūras. Nacionālais armēņu materiāls, tufs, ir daudzkrāsains, slīpēts, katrs bloks ir ar atšķirīgu toņu vai nokrāsu, katra māja - vēl jo vairāk, un, apkopojot, reizinot ar pilsētu, tufa nepieļauj monologu. Atšķirībā no betona.
Piezīmes:
[1] Koroļevs A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. 60. lpp.
[2] Lai izskaidrotu šo anatomisko mājienu, var izmantot populāru metaforu: "IP Pavlovs salīdzināja [smadzeņu garozu] ar jātnieku, kurš kontrolē zirgu - subkorteksu, instinktu, dziņu, emociju laukumu" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Tikai attiecībā uz pilsētu savienojums dažkārt ir apgriezts, un šeit labāk būtu nevis “saimniekot”, bet sadarboties.
[3] Gachev G. Nacionālie pasaules attēli. M.: Padomju rakstnieks, 1988. S. 402, 408.
[4] Avēnija tika uzbūvēta toreizējā Armēnijas prezidenta R. Kočariāna patronā; plānošanas risinājuma un lielākās daļas ēku projektu autors ir arhitekts N. Sargsjans, Erevānas galvenais arhitekts 1999.-2004. un kopš 2011. gada maija
[5] Tiesa, šodien kopuzņēmuma dienvidu gals "sēž" nevis uz Tamanjana projektētā un nekad neuzbūvētā 60 metrus augstā valdības nama cilindra, bet gan uz muzeja ēkas "zigguratu", kas parādījās vēlāk.
[6] Sk.: Padomju Savienības arhitektūras maģistranti par arhitektūru. T. 1. M.: Māksla, 1975. S. 249-252. Jāatzīmē, ka citi avoti, tostarp, iespējams, esošie armēņu valodā, man vēl nav pieejami.
[7] Baljans K. Erevans. Fragmenti // Armēnijas balss. 26.12.2009., Nr. 142 //. Ņemiet vērā, ka K. Baljanam nav norāžu uz Tamanjana tekstiem vai izteikumiem.
[8] Balyan K. Erevānas saturs un forma: pēc Tamanyan vai pret? // Armēnijas balss. Ceturtdien, 2011. gada 19. maijā, Nr. 52 (20125) //
[9] Projektā "Vecā Erevāna" (2005, autori - arhitekti L. Vardanjans, S. Daniljans) paredzēts rekonstruēt vairākas demontētas 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma vēsturiskās ēkas. apgabalā starp Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi un Aram ielām.
[10] Sk., Piemēram: Lurie S., Davtyan A. Erevānas civilizācija (padomju gados izveidojusies jaunā armēņu kultūra) //
[11] "… Padomju laika pilsētas galvenā arhitekta Aleksandra Tamanjana radošums tiek vērtēts dažādi: viņi pamatoti nevar viņam piedot par Erevānas sinagogas un ebreju kapu nojaukšanu" (I. Karpenko daudzkrāsainu tufu zeme // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Sk.: V. M. Harutunjans, M. M. Hasratjans, A. A. Melikjans. Erevāna. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] 1897. gadā Erivans ar 29 006 iedzīvotājiem pārsniedza tādus ievērojamus impērijas provinces un reģiona centrus kā Vladimirs (28 479), Čerņigovs (27 716), Vologda (27 705), Krasnojarskas (26 699), Novgorodas (25 736), Vjatkas Kirovs, 25 008), Vernijs (mūsdienu Alma-Ata vai Almati, 22 744), Arhangeļska (20 882), Novorosijiska (16 897), Habarovskas (14 971).
[14] "… Cilvēkiem nodarītie ievainojumi bija tik daudz un lieli, ka izraisīja amnēziju, sava veida" nejutīguma zonu "attiecībā pret pagātni un pat tagadni …", saka, piemēram, Karena Agikjana (Māja un fasāde. Saruna ar Aleksandru Topčjanu (Erevāna, RA) // Aniv. 2007. Nr. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Rubens Arevšatjans (Arevšatjans R. Tukšās zonas kolektīvajā atmiņā vai Erevānas pilsētas telpas pārveidošana 60. gados // Sarkanais pavediens. 2. izdevums (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Pēc dažām aplēsēm, tādu pašu lomu Erevānā spēlēja jaunatklātā Sayat Nova avēnija (sk.: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Tomēr vecie Erevānas iedzīvotāji tam nepiekrīt: “Iela bija kā iela, nekas īpašs” (saruna ar Gareginu Zakojanu, 2011. gada 25. septembris).
[16] Sk.: K. Agekjana pilsēta uz Zemes // Aniv. 2009. Nr. 5 //
[17] Koroļevs A. Dekrēts. op. 98. lpp.
[18] Sk.: Fluid Modernity: 2011. gada skats. Zigmanta Baumana lekcija. 2011. gada 6. maijs //
[19] Skatīt, piemēram: Hosē Ačebillo: “Mēs kļuvām par arhitektūras revolūcijas radītājiem” // Arhitektūras biļetens. 2011. Nr. 4, 23.-25. Lpp.
[20] Skatīt, piemēram: M. Marjanly Armenianstvo. Krievija. Kaukāzs. Maskava: Flinta, 2010.96 lpp.
[21] Rabis (no "darba mākslas") ir mūsdienu armēņu mūzikas virziens, kas integrē tautas un bardu dziesmu elementus, šansonu, austrumu motīvus utt. Augošā trakumsērgas popularitāte noved pie tā, ka šis žanrs iekļūst dažādās dzīves sfērās: jūs varat ģērbties, sakārtot savu dzīvi, izturēties "kā trakumsērga", citiem vārdiem sakot, būt "trakumsērga".
[22] Sk., Piemēram: "Joki ir nevietā": migrācija no Armēnijas izvēršas par nacionālu katastrofu. 01.01.2011 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Tomēr internetā ir atrodami nopietni “nostalģiski-lokāli” resursi, kas veltīti “Vecajai Erevānai”. Skatīt:
[25] Tomēr neaizmirsīsim par seismisko bīstamību. Sk.: Ir izeja, un varas iestādes ir spējīgas nekavējoties sākt risināt pilsētu attīstības seismisko pretestību, uzskata “GA” apaļā galda dalībnieki // Golos Armenii. 2011. gada 15. septembris, Nr. 96 (20169) //
[26] Gachev G. dekrēts. op. 410. lpp.
[27] Baljans K. Erevans. Fragmenti.
[28] Skatīt:
[29] Vartans Jalojans ieteica interesantu padomju modernisma Erevānas ēku interpretāciju: viņaprāt, tādas ēkas kā "Jauniešu pils", kinoteātris "Krievija", viesnīca "Dvin" uc pilsētas ainavā tika uztvertas kā sava veida rietumu mākslas "atspoguļojums" un "komunistiski kapitālistiskās konverģences" izpausmes (Yaloyan V. Jaunie politiskie priekšmeti Armēnijā un 1. marta notikums // Sarkanais pavediens. 2009. Nr. 1. Lpp. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaeljans A. Foolovas pilsētas vēsture: kā uzbūvēt "veco Erevānu" // Noasa šķirsts. № 2 (161) 2011. gada 15. – 31. Janvāris //.
[31] Vēl viens šāds mēģinājums ir Villa Delenda, kuru atjauno itāļu uzņēmējs, ul. Kokhbatsi (Mnatsakanyans nams 19. gadsimta beigās). Varbūt man vēl ir jāraksta par šo māju.
[32] De Certeau M. Spoki pilsētā // Avārijas rezerve. 2010. Nr. 2. 115. lpp.
[33] Otra galvenā pilsētas publiskā vieta - Operas apkārtne - formāli nav laukums.
[34] Gučinova E.-B. Deportācijas un traumas teksts autobiogrāfiskā rakstā. Arpenika Aleksanjana dienasgrāmata // Laboratorija / 2010. №1. 84. lpp.
[35] Sk.: D. Ritzer. Sabiedrības makdonaldizācija 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 lpp.
[36] Gučinova E.-B. Dekrēts. op. 98. lpp.
[37] Baljans K. Erevans. Fragmenti.
[38] Karegs Agekjans rakstīja par "īpašu armēņu loģiku, kas fundamentāli ignorē realitāti" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. dekrēts. op. 404. lpp.
[40] Otra galvenā pilsētas publiskā vieta - Operas apkārtne - formāli nav laukums.
