Mēs esam pieraduši uzskatīt Angliju un jo īpaši Londonu par vienu no moderno tehnoloģiju un modernās arhitektūras pasaules centriem, kultūras eksperimentu ainu, un šķiet, ka konservatīvisms un tradīciju ievērošana jau sen vairs nav briti. Šodien ir grūti iedomāties, ka šī valsts kādreiz bija pēdējā visā kristīgajā pasaulē (neskaitot Austrumu kristīgās valstis), kas pieņēma iespēju modernizēt reliģisko arhitektūru un dievkalpojumus. Bet tas ir fakts! Sv. Pāvila baznīca Londonā Bow Bow (Bow Common), pirmā modernisma baznīca Lielbritānijā, tika uzcelta tikai 1960. gadā, kad Amerikā un kontinentālajā Eiropā jau sen bija daudz modernistu baznīcas ēku piemēru: America F. L. Raits 20. gadsimta sākumā uzcēla baznīcas ārpus tradicionālā stila (Unitāriešu baznīcas ēka, 1904. gads), un Vācijā Dominiks Bēms kopš 20. gadsimta 20. gadu sākuma ir izstrādājis projektus ekspresionistu draudzēm.
Bow Common tika uzcelta liturģiskās kustības ietekmē, kas atbalstīja pielūgšanas procesa reformu; rezultātā draudzes locekļu dalība baznīcas dievkalpojumā viņiem kļuva tiešāka un pieejamāka, atgādinot par kopīgo dievkalpojumu sākotnējo būtību ap Euharistijas sakramentu - Svēto Vakarēdienu. Līdz tam brīdim ne tikai dievišķā liturģija, bet arī baznīcas iekšējās telpas organizācija garīdzniekus strikti šķīra lajus, priviliģētos sabiedrības slāņus no parastajiem draudzes locekļiem. Liturģija bija teātra izrāde, kuru izpildīja latīņu valodā un galvenokārt garīdznieki, un ticīgie tos varēja atkārtot tikai noteiktās vietās. Telpiskā nozīmē baznīcām bija bazilika, iegarena struktūra, kuras vienā galā atradās ticīgie, otrā - korī - priesteri veica liturģiju, un altāri, ap kuru notika viss kalpošanas process. vietā, tika ievietots pašā kora dziļumā.
Šajā situācijā liturģiskā kustība vēlējās atgriezt baznīcu tās pirmsākumos - vienkāršībā un spontanitātē, un pirmkārt - ticīgo līdzdalībā dievkalpojumos. Bet šādām ideoloģiskām un funkcionālām reformām ar vienu ideju nepietika. Pirmkārt, to īstenošanai bija jāizstrādā adekvāta baznīcas arhitektūras struktūra un veids, kā sakārtot tās iekšējo telpu. Bet nebija vajadzības “no jauna izgudrot riteni”: atgriežoties pielūgšanā pie agrīnajiem kristīgajiem principiem, Liturģiskā kustība pievērsa arhitektu skatienu senāko kristīgo ēku tipoloģijai - centriskām un centrālām kupolveida konstrukcijām un tajā laikā šai tradīcijai bija labi saglabājies tikai Austrumu kristietības valstīs. Tas ir Bow kopīgās baznīcas dizains, kuru izvēlējušies tās arhitekti Kīts Marejs un Roberts Maguire.
Marejs un Maguire, sākot darbu pie šī projekta, bija ļoti mazi, un viņiem nebija pieredzes ikoniskas ēkas ieviešanā. Tomēr viņi nebija pilnīgi jaunpienācēji. Iepriekš Maguiram neizdevās piegādāt baznīcas projektu Arhitektūras asociācijas skolā, jo tas nebija pietiekami tradicionāls, un dievkalpojuma laikā bija jauns veids, kā organizēt garīdznieku un draudžu kustību. Turpretī Marejs strādāja tajā laikā vadošajā baznīcas dizaina darbnīcā. Un viņus uz šo projektu uzaicināja Bowas kopīgās baznīcas vikārs tēvs Gresham Kirkby, kurš bija radikāls sociālists un pats sekoja liturģiskās kustības idejām. Kirkbijs bija unikāls cilvēks: "komunistu anarhists" (pēc viņa paša definīcijas), viņš pat nonāca cietumā par savu dalību kodolatbruņošanās kampaņā un desmit gadus pirms to oficiālās pieņemšanas Vatikānā ieviesa "Stundu liturģijas" ideju., pamatojot to, sakot, ka "Romai vēl būs laiks mūs panākt." Lai gan viņš bija anglikāņu priesteris, viņš vadīja dievkalpojumu Bow Common saskaņā ar romiešu rituālu. Marejs, Maguire un Kirkbijs ir nozīmīgas un pretrunīgi vērtētas personības, kuru apvienošana ļāva īstenot šo projektu.
Marejs un Maguire sāka projektēt baznīcu, jautājot: "Kādai jābūt dievkalpojumam 2000. gadā, un kāda ēka mums jāceļ, lai izpildītu šīs prasības?" Apvienojot trīs galvenos uzdevumus - draudzes dalībnieku tiešu iesaisti dievkalpojuma procesā, Svēto Vakarēdienu, kas nozīmē altāri kā Sakramenta būtību un centru, un dažādām funkcijām piemērotu telpas "lokanību" - arhitekti tos iemiesoja. centrālā kupolveida struktūrā, kas ir ne tikai telpiska, bet, šajā interpretācijā, un agrīnā kristiešu baznīcu apjomīgā kopija.
Ārpus baznīcas galvenā kubiskā tilpuma lidinās stikla kupols ar vēdekļveida galu, un gar ārējo perimetru ēku ieskauj zema galerija. Šāda trīsdaļīga struktūra vizuāli atgādina austrumu kristiešu centrālā kupola baznīcas, kur tomēr šai trīsdaļai ir atšķirīga strukturālā loģika (baznīcas galvenais tilpums ir virs tās esošo trombu vai buru zona - kupols). Iekšpusē Bow kopīgā baznīca ir viena kubiska telpa, kuras centrā ir altāris, un to perimetrā ierobežo zema galerija. Tās centrālo daļu no augšas apgaismo stikla kupols, savukārt galerijas paliek noslēpumainā krēslā. Maguire šo baznīcas struktūru nosauca par “visaptverošu”, kas nozīmē, ka neatkarīgi no tā, kur skatītājs stāv, viņš jūtas tieši iesaistīts dievkalpojumā pie altāra. Tādā veidā arhitekti reproducēja agrīnās kristietības arhitektūras pamatideju - vienotu centrisku telpu, kas pulcējās ap pieticīgu altāri un vainagojās ar kupolu -, bet izteica to, izmantojot mūsdienu arhitektūras valodu. Viņi izmantoja "rūpnieciskus" sarkanos ķieģeļus mūra sienām, un interjerā grīda ir bruģēta ar betona flīzēm, kuras parasti izmanto ietvēm. Izmantojot lētus, vienkāršus, ikdienas materiālus, arhitekti vēlējās uzsvērt baznīcas "ikdienu" un pieejamību, izdzēšot atšķirības starp ikdienas pasauli ārpusē un garīgo, reliģisko pasauli iekšpusē.
Šāda vienotas, neatņemamas telpas struktūra atbilst ne tikai visu ticīgo vienlīdzīgas līdzdalības prasībām liturģijā, bet arī telpas “elastībai”, kas piemērota dažādām, arī jaunām, funkcijām. Šajā ziņā interesanti ir bijušā draudzes vikāra tēva Dankana Rosa vārdi: “Es īsti nedomāju par to, ko var darīt baznīcā. Pati telpa nosaka, kādus pasākumus tur var organizēt. " Šķiet, ka Bow kopīgā baznīca ir gatava pieņemt jebkuru notikumu: šeit notiek ne tikai anglikāņu dievkalpojumi: šeit ceturtdienas pulcējas vasarsvētki, viņi pārveido altāra zonu atbilstoši savas reliģijas prasībām un jūtas "kā mājās". Papildus reliģiskiem pasākumiem šeit tiek rīkotas draudzes sapulces, kopīgas maltītes, koncerti. Baznīca daudzas reizes ir nodrošinājusi savu vietu dažādām izstādēm un veselu nedēļu pat bijusi patvērums piecdesmit vjetnamiešu svētceļniekiem. 1998. gadā izstādes laikā baznīcā tēvs Dankans ieraudzīja stūrī raudošu vīrieti. Pienācis tuvāk, viņš atpazina vecāka gadagājuma cilvēku kā arhitektu Robertu Maguire, kurš pirmo reizi četrdesmit gadu laikā bija apmeklējis viņa iecerēto baznīcu. Sākumā priesteris domāja, ka Maguiram ir skumji redzēt baznīcu tādu, kāda tā ir, kā mainījušās tās funkcijas un veids. Bet Maguire paskaidroja, ka viņu aizkustināja tas, kā viņa radīšana - viņam pilnīgi negaidīta - “atdzīvojās”, parādīja ievērojamu funkcionālo elastību un attīstās pati par sevi tā, kā viņš nekad nav iedomājies. Elastīgums un integritāte ir tieši tās idejas, kuras viņš un Marejs centās ieviest baznīcas struktūrā. Bet vienotības būtība mūsdienu reliģiskajā dzīvē ir ne tikai kopīga pielūgsme, bet arī ikdienas dzīves saplūšana ar reliģisko dzīvi. Tas ir tas mūsdienu draudzes kā sociālās un reliģiskās iestādes mērķa un darbības modelis Rietumos, par kuru 20. gadsimta vidū arhitekti pat nedomāja. Tomēr viņi spēja izveidot mūžīgu arhitektūru, kas ir svarīga visu laiku.
Bow kopīgā baznīca ir unikāla ne tik daudz tās arhitektūras, cik metodes, ar kuras palīdzību šī šķietami neizteiksmīgā, pieticīgā struktūra atrisina savus uzdevumus. Šī ēka ir lielisks piemērs tam, kā divu modernismu - liturģiskās kustības virzītā arhitektoniskā modernisma un reliģiskā modernisma - idejas apvienojās formas un funkcijas, formas un satura, ārējās un iekšējās vienotībā. Liturģiskā kustība “attīrīja” dievkalpojumus no teatrālisma un bombardēšanas, atgriežot to sākotnējā būtībā un galvenajā funkcijā - ticīgo vienotībā dievkalpojumā - tāpat kā modernisms attīrīja arhitektūru no nestrukturālām, nestrukturālām pārmērībām, padarot to par tā funkcija un būtība.
