Fragments no Nākotnes pilsētu vēstures ar Strelka Press atbalstu. Jūs varat izlasīt šīs grāmatas recenziju. šeit.
Milzīgā štata Ermitāžas pirmajā stāvā, prom no tūristu pūļiem, kas kaklu izstiepuši, lai apskatītu Rafaelu vai Rembrandtu, 19. gadsimta vidū ir izvietotas vācu arhitekta izstrādātas telpas. Karaliskās greznības un neoklasicisma apvienojums liek viņiem izskatīties kā grieķu templis, kura celtniecībai tika piešķirts neierobežots budžets. Katra istaba ir simetriska telpa, ko ierobežo pulētas marmora kolonnas, arkas un pilastri, viens tumši pelēks, otrs spilgti sarkans, trešais rotaļīgi rozā. Šajās pseidogrieķu zālēs ir pseidogrieķu statujas: grieķu oriģinālu romiešu kopijas.
Uzraksti blakus skulptūrām lepni stāsta par to apšaubāmo izcelsmi: “Apollo, marmors, mūsu ēras 1. gadsimts. e. Grieķu oriģināla romiešu kopija, 4. gadsimts pirms mūsu ēras”; Eross, marmors, mūsu ēras 2. gadsimts e. Romiešu kopija grieķu oriģinālam no 4. gadsimta pirms mūsu ēras. e. " Atēna, marmors, mūsu ēras 2. gadsimts e. Romiešu kopija grieķu oriģinālam no 5. gadsimta beigām pirms mūsu ēras. e. ". Šajās neoklasicisma Ermitāžas zālēs, tāpat kā apkārt esošajā neoklasicisma pilsētā, krievi ar mīmikas palīdzību pieprasa visas rietumu civilizācijas mantojumu, izmisīgi cenšoties ierakstīt sevi Rietumu vēsturē. Tomēr tieši šajās skulptūrās mēs redzam romiešus, kuri, šķiet, bija Eiropas civilizācijas pirmsākumi, kuri dara to pašu. Kopējot Senās Grieķijas šedevrus, viņi centās sevi parādīt kā hellēņu pēcteci.
Tas, ka romieši kopēja grieķus, nenozīmē, ka viņu civilizācija bija viltus. Romieši veicināja rietumu tradīcijas, ievērojami apsteidzot grieķus tādās jomās kā inženierzinātnes un transports. Tas, ka romieši kopēja, nenozīmē, ka vēsture ir saistīta tikai ar kopēšanu. Tomēr ir skaidrs, ka kopēšana ir neatņemama vēstures sastāvdaļa.
Pat ja romiešiem bija jāstrādā atsevišķi, lai kļūtu par daļu no Rietumiem, ko tad nozīmē slavenā Austrumu-Rietumu divkosība? Ja Rietumi vai Austrumi ir izvēle, nevis nemaināms fakts, tad kāpēc šīm kategorijām jāpiešķir tik liela nozīme? Un, lai arī cilvēku pašu attiecināšana uz Austrumiem vai Rietumiem tiek uztverta kā nesatricināma tradīcija, patiesībā tas ir apzināts lēmums, kas tikai laika gaitā kļūst par nacionālās zemapziņas iedzimtu īpašību. Daudzi mūsdienu ēģiptieši un sīrieši ir Romas pilsoņu pēcteči, bet tajā pašā laikā noraida piederību Rietumiem un pat uzskata sevi par to pretiniekiem.
Tikmēr vācieši, kuri savu senču izcelsmi izsaka līdz barbariem, kuri iznīcināja Romu, sevi uzskata par Rietumu civilizācijas mantiniekiem. Berlīne ar neoklasicisma parlamentu un muzejiem neatšķiras no Sanktpēterburgas ar novēlotu iedzīvotāju attiecinājumu uz rietumu tradīcijām. Berlīnē šī manevra mākslīgums ir mazāk jūtams tieši tāpēc, ka tas darbojās. Lai gan sabiedriskās domas aptaujas rāda, ka tikai 12% krievu "vienmēr jūtas kā eiropieši", neviens sociologs nebūtu domājis šādu pētījumu veikt Vācijā. Fakts, ka vācieši ir eiropieši, šķiet visiem acīmredzams.
Eiropas un Āzijas opozīcija ir mentāla, nevis ģeogrāfiska. Tas sākās ar senajiem grieķiem, kuri to izmantoja, lai apzīmētu atšķirības starp sevi, civilizētajiem eiropiešiem un Āzijas barbariem uz austrumiem no Egejas jūras. Viduslaiku zinātnieki uzskatīja, ka starp Eiropu un Āziju ir jābūt kaut kādam šauram posmam, taču nekas tāds netika atrasts, un mūsdienu ģeogrāfi par sadalošo līniju izvēlējās Urālu kalnus.
Tiesa, šī ir tik ļoti pierobeža: tās nav augstākas par Apalačiem Ziemeļamerikā, un tās viegli šķērsoja ilgi pirms vilcienu, automašīnu un lidmašīnu parādīšanās. 16. gadsimta beigās ukraiņu kazaki iebruka Sibīrijā, velkot savus upju kuģus pāri Urāliem.
Kaut arī fiziskā robeža ir diezgan īslaicīga, visnopietnākās sekas ir psiholoģiskajai barjerai starp Austrumiem un Rietumiem. Atskatoties uz priekšu, mēs nevaram saprast pasaules vēsturi bez šīs divdomības, neatkarīgi no tā, ko mēs šodien par to domājam. It kā ateists, pētot viduslaiku Eiropas vēsturi, pilnībā ignorēja kristietību tikai tāpēc, ka viņš netic Dievam. Tomēr, ja mēs vēlamies veidot labāku nākotni šai pasaulei, mums jāpārvar Austrumu un Rietumu priekšstati, kas mūs ir šķīruši daudzus gadsimtus. Šīs dalīšanas principi ir patvaļīgi un tika formulēti pasaulē, kurā dominē Eiropa - tas ir, pasaulē, kuras vairs nav.
Sanktpēterburgas "Gazprom" torņa projektu iedvesmoja nevis Amsterdama, bet gan Dubaija, kur tā autors sāka savu arhitektūras karjeru. Amerikas plaukstošajos ķīniešu kvartālos daudzstāvu ēkas, kur biroji atrodas virs karaoke kluba, klubs virs restorāna un restorāns virs tirdzniecības centra, iezīmē 21. gadsimta raksturīgo ķīniešu urbānismu uz Amerikas zemes, tāpat kā amerikāņi eksportēja savu arhitektūru uz Šanhaju 150 gadus agrāk. Neviens nenoliedz, ka debesskrāpji sākotnēji ir amerikāņu izgudrojums, taču, tāpat kā Art Deco gadījumā, kas radās Parīzē iepriekšējās globalizācijas virsotnes laikmetā, stili viegli pamet savas dzimtās vietas caurlaidīgā pasaulē. Nākamajā gadsimtā Āzijas jaunās tendences, bez šaubām, tiks eksportētas uz Rietumiem un, iespējams, pat tām tiks uzspiestas. Tomēr paliek cerība, ka, pieaugot Āzijai, Austrumu un Rietumu pretestība (“mēs domājam pilnīgi citādi” un tas viss) vājināsies un mēs pārietim no sāncensības un savstarpējām pretenzijām uz draudzību un savstarpēju sapratni. Bet tikai tie, kas garā ir brīvi, var bruģēt ceļu uz brīvību.
No pirmā acu uzmetiena Šeņdženas pilsēta, ko radījusi strauji augošā Ķīnas ekonomiskā izaugsme, nav pārāk daudzsološa. Svaigi cepta metropole, kurā dzīvo vairāk nekā 14 miljoni cilvēku, ir apzināti pieņēmusi visu imitatīvāko no 19. gadsimta koloniālās Šanhajas. Starp daudzstāvu Šenženas dominantiem ir precīza Eifeļa torņa kopija mērogā 1: 3, un tajā ir vēl mazāk jauna nekā Bundas zvana signālos, kas atbalsojas Londonas Big Ben zvana signālā. Milzīgā sienas gleznojumā pilsētas parkā Dens Sjaopins, kurš jaunībā dzīvoja Francijā un vecumdienās nodibināja šo eksperimentālo pilsētu, apbrīno pilsētas panorāmu, kuru vainago Parīzes viltus tornis, ne bez fotomontāžas palīdzības. Uz paneļa laipns vectēvs Dens kaut kā izdodas saglabāt nopietnu seju; Rietumu tūristi, domājot par to, parasti to nevar tikt galā.
Eifeļa torņa kopija ir galvenā Šendžena loga pievilcība pasaules atrakciju parkā, kas piesaista apmeklētājus ar pasaules arhitektūras šedevru modeļiem. "Visas pasaules atrakcijas vienā dienā!" - sola biļešu kasē plakātu. Parks ir kļuvis par ideālu mūsdienu ķīniešu kiča iemiesojumu. Apmeklētāji, kuriem ir garlaicīgi ar arhitektūras šedevriem, var uzkāpt milzīgā caurspīdīgas plastmasas burbulī, kas līdzīgs kāmju pastaigu bumbai, un braukt tajā pa mākslīgu ezeru.
Bet pat šajā parkā jūs varat atrast vielu pārdomām. Eifeļa torņa eksemplārs ir tā slavenākais eksponāts, taču Āzijas brīnumiem, tostarp Angkor Wat un Tadžmahalam, šeit tiek piešķirta ne mazāk cienījama vieta kā Rietumu apskates vietām. Amerikāņu galvaspilsētai veltītajā sadaļā ir plāksne priekšā Linkolna memoriāla 1:15 mēroga modelim “Pabeigts 1922. Baltā marmora struktūra atgādina grieķu Partenonu atturīgi atgādina, ka amerikāņiem, tāpat kā romiešiem un vāciešiem iepriekš, bija smagi jāstrādā, lai iekļautos Rietumu tradīcijās. Ir vērts visus pasaules arhitektūras šedevrus salikt vienā plauktā, jo atšķirības starp tautām kļūst bezjēdzīgas, un cilvēki piedzīvo lepnuma pieplūdumu par cilvēci kopumā.
Sīrijā dzimušais Masačūsetsas Tehnoloģiskā institūta arhitektūras profesors Nasers Rabats sacīja: “Visa arhitektūra ir visas cilvēces mantojums, lai gan daži tās darbi ir vairāk nekā vienas tautas mantojums nekā visu citu. Tas viss ir pakāpes jautājums. Bet kas pasaulē nepastāv, ir ekskluzivitātes arhitektūra, kas kādam paziņo, ka viņš viņai ir pilnīgi svešs. " Parks "Logs uz pasauli" izrādās oda brīnumiem, kurus esam radījuši mēs visi - ne ķīnieši vai amerikāņi, ne aziāti vai eiropieši, bet visa cilvēku rase. Mēs veidojam savu pasauli - un savu nākotni. Krieviju "Logā uz pasauli" attēlo Ermitāžas paraugs mērogā 1:15, bet viena no galvenajiem muzeja šedevriem - Houdona Voltera skulpturālais portrets - kopija stāv atsevišķi skulptūrā dārzs, kas atrodas tālu no pūļa parka dziļumos. Pašā debesskrāpju pilsētas centrā, kas pēc zibens ātruma uzbūvēts pēc Dengas Sjaopingas gribas, sēž vecs filozofs, ietinies halātā, un viņa veco seju apgaismo gandrīz nemanāms smīns. Uzraksts nedaudz salauztā angļu valodā saka: “Autors Antuāns Gudons. Atdarinātājs: Jā Lusheng. Voltērs bija franču apgaismības garīgais vadītājs. Statuja atspoguļo šī gudrā filozofa humoristiskās un skarbās personības iezīmes, kurai nācās izturēt daudzas grūtības. " Daudzas grūtības pārdzīvojušais disidents Voltaire klusēdams skatās uz "tautas demokrātisko diktatūru", kur viņš ir atvests. Spriežot pēc Houdona prasmīgi sagūstītā un Da Luhena prasmīgi pārkopētā smīna, viņš būtu novērtējis savas pozīcijas ironiju.
Kā jūs zināt, pēc Francijas revolūcijas Katrīna Lielā izsūtīja Houdonu Volteru bēniņos. Bet viņai neizdevās pilnībā izdzīt viņa garu. Pat pašā Staļina represiju laikā Ermitāžā sēdošais mazais marmora vīrietis nezaudēja dzirksti acīs, un greizs smaids neatstāja lūpas. Šis spoks klīst Sanktpēterburgā līdz šai dienai. Un tas, ka tās eksemplārs tagad atrodas Šeņdženā, nozīmē arī to, ka, lai arī šī grāmata tuvojas beigām, tās sižets nebūt nav galīgs.
