Brutālisms Bez Peļņas

Satura rādītājs:

Brutālisms Bez Peļņas
Brutālisms Bez Peļņas

Video: Brutālisms Bez Peļņas

Video: Brutālisms Bez Peļņas
Video: 10 ИЗВЕСТНЫХ ДЕТЕЙ, КОТОРЫЕ РАЗРУШИЛИ СВОИ КАРЬЕРЫ 2024, Marts
Anonim

Apdzīvotās vietas ir divdesmito gadu kooperatīvu un komūnu analogs, taču izrādījās, ka vēlāk šādu apmetņu sākotnējā ideja tika izstrādāta tieši Šveicē, radot interesantu arhitektūru, tās jaunākajās versijās - savā veidā izsmalcinātu brutālisma versija, izmantojot paneļus. Vienu no pirmajām apdzīvotajām vietām Freidorfu 1919.-1921.gadā uzcēla Bauhausa varonis, kolektivists-funkcionālists Hanness Majers. Vienu no jaunākajām, Trimley, Cīrihē 2006.-2010. Gadā uzcēla arhitekts Bruno Kruckers, kurš lasīs lekciju MARTĀ otrdien, 17. maijā (plkst. 19:00).

Izstādi un to pavadošo programmu - divas lekcijas un apaļo galdu - organizēja pētniece un arhitektūras teorētiķe Elena Kosovskaja (Markus) no Minhenes Tehniskās universitātes (Arhitektūras un kultūras teorijas katedra) un Jurijs Palmins, slavens arhitektūras fotogrāfs. Ar kuratoriem runājām par ciematu specifiku un Šveices kolektīvismu. Intervija ir pieejama teksta un video formātā.

Archi.ru:

Kas ir tik interesants Šveices ciematos, ka jūs nolēmāt tos izcelt kā atsevišķu parādību?

Jurijs Palmins:

- Ar šīm apdzīvotajām vietām ir viena grūtība: fakts ir tāds, ka vārds “apmetne” nav pilnīgi precīzs un adekvāts vārda Siedlung tulkojums. Piemēram, angļu valodas literatūrā, runājot par vācu valodā runājošo valstu Zidlungiem, viņi neizmanto vārdu norēķins, bet raksta to kā Siedlung. Apdzīvotās vietas ir neatkarīgs pilsētplānošanas veidojums ar noteiktu autonomijas pakāpi; tie sāka attīstīties kā parādība no 20. gadsimta sākuma, saskaņa ar dārzu pilsētas Ebenezera Hovarda un citu idejām. Vācijā - Štutgartē, Berlīnē, Minhenē, Frankfurtē pastāvēja dažādas apmetņu formas, tās tika izgudrotas avangarda gados, tās kādu laiku darbojās, bet vēlāk pārstāja darboties kā pilntiesīgas un autonomas pilsētvides formācijas. Krievijā eksperiments ar strādnieku apmetnēm - galu galā tas ir līdzīgs veidojums, gandrīz nekavējoties izgāzās, drīz pēc būvniecības viņi vairs nedarbojās. Šveicē joprojām pastāv un turpina attīstīties šī kopīgā dzīves kolektīvā saikne ar jauno arhitektūru, jaunām tendencēm un jaunām arhitektūras paradigmām. Tas ir tas, kas ir visinteresantākais. Citi padarīja pasaku īsu laiku piepildītu; un tur pasaka ilgst, turpinās … Pārsteidzoši, ka Šveicē šīs kolektīva formas tiek saglabātas.

Jeļena Kosovskaja:

- Mani ļoti interesē dažādas arhitektūras parādības, kas saistītas ar Šveici, jo, lai arī to ieskauj Eiropa, man šķiet, ka tā atšķiras no daudzām citām valstīm šajā kolektīvā idejā. Mūsu projektā vārds “kolektivitāte” ir galvenā nesēja ideja, jo Šveicē kolektivitāte pastāv molekulārā līmenī, tā atrodas politiskajā sistēmā, institūcijās, tik daudz ir sabiedrības daļa. Tas, ka cilvēki Šveicē saprot kolektīva nozīmi attiecībā pret individuālo subjektu, ir pilnīgi skaidrs. Pamatojoties uz to, Šveices ciemata pieredze ir īpaši interesanta, jo zināmā mērā tas ir Šveices sabiedrības miniatūrs modelis. Ciemats nav dažu vairāk vai mazāk skaisti veidotu pilsētplānošanas elementu kopums, bet gan sociāla ideja, pat amalgāma, dažādu parādību kombinācija, kas iemiesota kaut kādā arhitektūrā. Savukārt arhitektūra kļūst par sava veida apvienojošo spēku sabiedrībai, kas tur tika iecerēta un turpina pastāvēt.

tālummaiņa
tālummaiņa
Зидлунг Гвад, Вененсвил, Ханс Фишли, 1943-1944. Фотография © Юрий Пальмин
Зидлунг Гвад, Вененсвил, Ханс Фишли, 1943-1944. Фотография © Юрий Пальмин
tālummaiņa
tālummaiņa

Jurā trāpīgi pieminēja krievu strādnieku apmetnes. Mēs nepieradām, un atmiņas par kolektīvismu ir diezgan nepatīkamas. Lai gan mēs zinām par zviedru sociālismu. Un kas ir šis Šveices kolektīvisms, kas tas ir, kā tas izpaužas?

.: Es teikšu par kolektivitāti, un tad jūs mani papildināsiet un labosiet. Es domāju, ka Šveices kolektīva īpatnība ir tās daudzveidība, formu dažādība. Tā nav viena uzspiesta forma. Kolektīvu ir tik daudz, cik ir kolektīvu. Tā ir Šveices kolektīva īpatnība, tā ir individuāla savās izpausmēs.

E. K.: Es to tā neredzu.

.: Bet mēs aplūkojam septiņus ciematus, kuros pastāv septiņi dažādi kolektīva veidi.

E. K.: Jā un nē, man šķiet. Katrs no viņiem reaģē uz kaut kādiem tā laika pieprasījumiem un pilnīgi atšķirīgā plānā no arhitektūras viedokļa un citā sociālajā plānā. Ja Freidorfa ir ideja izkļūt no pilsētas, pašizglītošanās ideja pēc Pestalozzi domām, šī ir ideja, kur ciemata tēva iedvesma ved cilvēkus-bērnus un parāda, kā viņiem tiešām ir jādzīvo, lai kļūtu labāki. Šī ir divdesmito gadu ideja. Sešdesmitajos gados ideja ir dabiski atšķirīga.

.: Brīvība un apvienošanās individuālās brīvības labad. Vēl viena kolektīva forma.

E. K.: Nē, tas viss ir tas pats, mēs pastāvīgi runājam par to, kā mēs izveidosim labāko sabiedrību miniatūrā ciematā, jo mēs nevaram uzreiz ietekmēt visu sabiedrību - tas nav iespējams, tā ir utopija, mēs nevēlamies iesaistīties utopija. Pats kopienas ideja visiem ciematiem ir vienāda, pretējā gadījumā mēs tos nevarētu salīdzināt. Un idejas īstenošana ir ļoti atšķirīga, jo pieprasījums pēc laika ir atšķirīgs.

tālummaiņa
tālummaiņa

.: ES piekrītu. Bet Šveices kolektīvā turklāt indivīda loma kolektīvā ir diezgan augsta. Kolektivitāte - tā ir paredzēta indivīda attīstībai.

E. K.: Jā, šī ir ļoti svarīga tēma.

.: Ne indivīda nomākšanas un tāda kolektīva kā skudru pūznis radīšanas, bet kolektivitātes dēļ individualitātes attīstībai, enerģijas taupīšanas nolūkā individualitātes attīstībai. Tas ir, indivīds neiztērē visus spēkus cīņai pret naidīgu sabiedrību, bet sabiedrība trīskāršojas tā, ka indivīds tērē šos spēkus kaut kam svarīgākam, iekšējai attīstībai.

E. K.: Ja mēs runājam par padomju apmetnēm un pilnīgu kolektīva noraidīšanu šodien Krievijā, tad varbūt tā ir galvenā atšķirība starp Šveices kolektīvismu: ir jāaudzina jauna kolektīva ideja, kas atšķiras no šādas izpratnes par masas, kur cilvēks nav nekas. Lai veicinātu izpratni par diviem līmeņiem: no vienas puses, cilvēku kopiena nevar pastāvēt, izņemot vienprātību. No otras puses, tā ir cilvēku vienprātība, no kuriem katram ir tiesības balsot, un katrs no viņiem bauda tiesības balsot. Šī ir svarīga ideja - nevis tieši ar apspiešanu, bet gan ar aktīvu līdzdalību vai aktīvu pakļaušanos vairākuma viedoklim.

.: Pakļaušanās ir svarīga lieta un diezgan sarežģīta, it īpaši līdzsvars starp pakļaušanos un brīvību. To, ko mēs tikai cenšamies noskaidrot, izmantojot arhitektūras pētījumu, bet arhitektūru plašākā nozīmē. Mēs to visu pietiekami dziļi apspriedīsim savā seminārā, kas acīmredzot notiks 20. maijā Aleksandra Brodska birojā.

Зидлунг Зелдвила, Цумикон, Рольф Келлер, 1975-1978. Фотография © Юрий Пальмин
Зидлунг Зелдвила, Цумикон, Рольф Келлер, 1975-1978. Фотография © Юрий Пальмин
tālummaiņa
tālummaiņa

Ļoti jauki, jūsu aprakstā tiek iegūti norēķini. Bet es gribu vairāk specifiku. Jūs pamatojat tik labi, ir skaidrs, ka jūs labi zināt materiālu, un, par laimi, es to nezinu labi. Kā viņi to dara? Burtiski, kā tas notiek, vai kādas detaļas?

E. K.: Mēs aprakstām septiņus ciematus, bet faktiski katrs ir nedaudz atšķirīgs. Aptuveni runājot, ir divi modeļi. Viens modelis - ciema iedzīvotāji pērk mājokli. Viņi pulcējas kopienā, un tajā ir skaidra atšķirība starp viņu privātmājām un teritorijām, kurās viņi dara visu, ko vēlas - un kaut kādu regulējumu ciematā. Ir privātais un publiskais: privātais pieder viņiem, un sabiedrība jau tiek regulēta dažādos veidos. Piemēram, Halena: ir mājas, kuras var nopirkt, bet tajā pašā laikā ir arī sabiedriskais īpašums, kuru pārvalda visi, kur neviens nevar pieņemt lēmumus. Ir sociālas vienošanās, ir daži estētiski ierobežojumi: jūs nevarat vienkārši paņemt un mainīt savas mājas fasādi, neskatoties uz to, ka tā ir jūsu utt.

Otrais modelis - piemēram, Freidorfs, ir iniciators vai iniciatīvas grupa, šajā gadījumā ierosinātājs ir filantrops un politiķis no Bāzeles, viņam bija noteikta ideja - viņš daudz lasīja Pestalozzi, šīs idejas viņam bija tuvas, viņš gribēja tos pārtulkot kaut kādā ēkā. Viņš saņem naudu, veic pārrunas ar daudziem cilvēkiem, atrod arhitektus utt. viņš ir virzītājspēks. Šī ir īrēta māja. Cilvēki, ja viņi to saņem, var palikt tajā visu savu dzīvi, neviens viņus nevar izdzīt, ja vien viņi nav izdarījuši kādu briesmīgu noziegumu pret sabiedrību, bet šis mājoklis viņiem nepieder.

Pēdējais, mūsdienīgākais Cīrihes ciems, kas tulkojumā no vācu valodas nozīmē "vairāk nekā mājoklis", ir iniciatīvas rezultāts, kas radās Cīrihes nekomerciālo mājokļu simtgades svinību laikā. Cīrihē ¼ no visiem nekomerciālajiem mājokļiem ir fenomenāla figūra pilsētai, kur mājokļi maksā tik daudz, ka gandrīz neviens to nevar atļauties. 2007. gadā vairāki cilvēki, kas piedalījās šajos svētkos, apsēžas pie galda un saka: varbūt tagad ir vērts padomāt par to, kāds būs nākotnes mājoklis. No šīm sarunām pie galda rodas iniciatīva, kurā rezultātā piedalās apmēram 50 Cīrihes kooperatīvi, tostarp finansiāli, pilsēta palīdz, ar ļoti izdevīgiem noteikumiem piešķirot zemes gabalu kaut kur nomalē; tiek piešķirti kaut kādi atviegloti aizdevumi. Tiek būvēts lielākais no visiem parādītajiem ciematiem, tas paredzēts 1300 cilvēkiem. Visi pārējie ir mazākā mērogā.

Abi nosauktie veidi ir galvenie, tajos ir smalkumi un atšķirības, kas attiecas, piemēram, uz privātā un publiskā nodalīšanu: cik tas ir liels vai mazs, cik svarīga ir sabiedrības loma, cik liela cilvēkiem ciema iekšienē vajadzētu iesaistīties sabiedriskajā dzīvē. Kas arī dažādos veidos notiek dažādos ciematos. Mūsu ideja, cita starpā, ir izveidot sava veida attēlu no dažādām neviendabīgām daļām, no vienas puses, un, no otras puses, parādīt galveno līniju, kurā ir ciemati, kuros cilvēki ļoti aktīvi iesaistās dzīvē, piemēram, Halenā tā ir viena liela ģimene, kur viņi viens otru pazīst, apciemo, organizē brīvdienas. Viņiem ciematā ir veikals, viņi to uztur par savu naudu, uzskata, ka ētiski ir ļoti svarīgi iegādāties veikalus šajā veikalā, nevis doties uz pilsētu uz parastu lielveikalu. Ļoti svarīgs ir kopīgs ētikas morāles standarts.

Salīdzinot ar Trimli ciematu, kuru Kruckers uzcēla, viņš 17. maijā nāk lasīt lekciju, tur ir pavisam citādi, ciems ir simboliska vienība, tas sastāv no divām lielām mājām, kuras vieno viena iekšējā telpa. Ideja par kopienu šeit ir diezgan simboliska. Visi dzīvokļi ir divpusēji, tie tiek novirzīti gan uz ielas, gan uz pagalmu, visi cilvēki var paskatīties viens uz otru.

Зидлунг Тримли, Цурих, Бруно Крукер, 2006-2010. Фотография © Юрий Пальмин
Зидлунг Тримли, Цурих, Бруно Крукер, 2006-2010. Фотография © Юрий Пальмин
tālummaiņa
tālummaiņa

Trimley faktiski neizskatās pēc ciemata, drīzāk tas ir daudzdzīvokļu īpašums, māja …

E. K.: Nē, tas nav kopīpašums, jo tur tiek īrēti mājokļi, un visos šajos ciematos - svarīga iezīme - mājokļi nav komerciāli, tie nepiedalās tirgus spekulācijās. Tas nav dārgs, laika gaitā pat kļūst lētāks. Ļoti svarīga ideja ir nesekmīgas zemes un nespekulatīvas dzīvokļu cenas. Vācu valodā to sauc par kostenmieti, tas ir, katrs cilvēks maksā faktisko dzīvokļa cenu.

.: Izmaksas. Grūtības slēpjas faktā, ka mēs izmantojam krievu vārdu "norēķins", patiesībā mēs domājam zidlung. Tāpēc angļu valodas literatūrā viņi mēģina izmantot vācu vārdu "zidlung", jo tam nav analoga.

E. K.: Ir norēķins, bet tas ir tulkojums.

.: Vai dzīvojamais fonds, kas ir pilnīgi nepareizi, jo galvenais ir absolūta bezpeļņas, viss par cenu, neviens nesaņem ne centa peļņas, ne no kā, sākot no celtniecības līdz ekspluatācijai, visu par pašizmaksu. Tā ir pirmā lieta. Otrais ir tieši šī kolektivitāte un kaut kāda autonomijas forma, kas veido mūsu zidlung, mūsu ciematu. Mums nav citu vārdu, šeit ir šī problēma. Vārds "norēķins" krievu valodā "zidlung" nozīmē parādās arī 20. gadsimta 20. gados, jo strādnieku apmetne, protams, ir zidlung tulkojums.

tālummaiņa
tālummaiņa

Kam pieder īpašums - zeme?

E. K.: Kopiena, kooperatīvs. Jūs kļūstat par kooperatīva biedru, nopērkat noteiktu daudzumu akciju. Kas ir ļoti svarīgi kooperatīvā - viņiem nav ne mazākās nojausmas par sociālo mājokli, palīdzot nabadzīgākajiem. Šī nav galvenā kooperatīva ideja. Dažiem pat ir šāds noteikums - lai tur iegūtu dzīvokli par pašizmaksu, vispirms jāpērk akcijas par gada izmaksām, teiksim, par 30 000 USD. Šis mājoklis nav paredzēts nabadzīgākajiem cilvēkiem, nevis lai palīdzētu cilvēkiem izkļūt no kaut kādas krīzes. Šī mājokļa galvenā ideja ir izeja no kapitālistiskās sistēmas, kur vissvarīgākais ir peļņa. Ieeja noteiktā kopienā, kuras tradīcijas visā Eiropā pastāv kopš 19. gadsimta sākuma.

Ir ne tikai dzīvojamo māju kooperatīvi, tas pats notika arī Krievijā, tā ir diezgan sena tradīcija. Šveicē tas sākās 1820. gados, 19. gadsimta sākumā, ar lauksaimniecības produktiem, lai tirgotāji nesaņemtu peļņu. Tas ir sadarbības idejas sākums. Kooperatīva ideja neaprobežojas tikai ar mājokli, tā faktiski ir opozīcija agrīnajam kapitālismam ar tā sākotnējo uzkrāšanos. Ļoti svarīga ir politiskā ideja, proti, kaut kāda alternatīva jēdziena, kaut kādas labākas kopienas radīšana politiskā un sociālā ziņā.

Tātad no šīs ķēdes, kā es to saprotu, izstrādātājs ir pilnībā izslēgts. Bet vai arhitekts saņem savu honorāru?

E. K.: Jā, Šveicē citādi nav iespējams, neviens nestrādā bez maksas. Tas ir ļoti svarīgs kultūras fons. Jebkurš darbs tiek ievērots un par to attiecīgi jāmaksā. Tas ir ļoti svarīgi.

Ko gaidīt no uzaicināto varoņu lekcijām? Ko tagad dara Stefans Trubijs, kāda veida subjektīvistiskā vai, gluži pretēji, anti-subjektīvistiskā arhitektūras teorija?

E. K.: Pirms kāda laika mēs par šo tēmu nedaudz runājām, viņu interesēja šī tēma sociālā un politiskā, jo ideja par kaut kādu kultūras apmaiņu, kurai ir liela nozīme tieši XX gadsimtā, jo XX gadsimtā sākas migrācijas kustība, kas liek saprast domu, ka nav iespējams noteikt kādu valsts, grupas, reģiona kultūras īpatnību, bet tas būtu jāņem vērā, piemēram, par mums interesantām kultūras parādībām daudz vairāk globālā kontekstā, ņemot vērā kultūras migrācijas saites.

Otrā Bruno Kruckera lekcija. Es domāju, ka šis ir viens no interesantākajiem arhitektiem. Viņi neveido muzejus, viņiem nav nekādu reprezentatīvu ēku, viņi galvenokārt būvē dzīvojamos kompleksus. Cīrihē tika uzceltas daudzas lietas. Tiek būvētas biroju ēkas, un tām ir ļoti stingra, skaidra un ļoti radikāla pieeja arhitektūrai pat Šveices pārstāvniecībām. Viņi arī redz arhitektūru ne tikai kā minimālu lodziņu, bet arī kā kultūras fenomenu. Turklāt viņi Šveices ikdienas dzīvē saskata arhitektūru, un tas ir arī ļoti šveicisks izskats.

Tas, ko skaidri var redzēt Trimli ciematā: tie korelē Trimli ciema valodu ar sešdesmito, septiņdesmito gadu piemēriem. Viņi saprot liela apjoma būvniecības koncepciju, kurai tagad dažādu iemeslu dēļ nav pārāk laba tēla. Es domāju, ka Krievijā par to runāt būs vēl grūtāk.

.: Trimli ir paneļu korpuss, kas Šveicē ir ārkārtīgi radikāls.

E. K.: Krievijā tas ir vēl radikālāk. Viņiem ir arī ciems, agrākais, radikālākais Stokenaker. Šeit ir ne tikai paneļu korpusi, bet arī paneļi, kas iejaukti ar rupjiem akmeņiem - attēls, kas pazīstams no sešdesmito gadu brutālisma. Viņi viņiem izstrādā kaut kādus dzīvokļu plānus, kuriem nav nekāda sakara ar to, kas savulaik izveidots no tvertnes … Viņi izveido attēlu, no kura sākumā jūs nodrebat, atpazīstot grūtības no bērnības, un tad jūs sākat iekļūt kultūras ideja: šī ir tā pilsēta, kurā mēs uzaugām, kas mums pieder. Šveicē nav vēsturiskas pilsētas, Šveice nav Itālija, nav vēsturiska piemēra, kam sekot. Tā ir attieksme pret kultūru kā pret modernisma kultūru.

Jūs sakāt, ka Krievijai tas ir radikālāk nekā Šveicei. Bet Krievijā visu pārpludina paneļu konstrukcijas

.: Jauna paneļu konstrukcija, nevis ārpusbudžeta un ne pārāk sociāla. Iedomājieties, ka kāds slavens arhitektūras birojs Maskavā būvē paneļu māju. Tas būs ļoti radikāls žests. Nevis sociālie mājokļi, bet normāla dzīvojamā platība vidusšķirai.

E. K.: Protams, tas ir saistīts ar attēlu, ar noraidījumu: paneļu korpuss, kādas šausmas, tas ir saistīts ar grūtu laiku, ko mēs kaut kā pārdzīvojām, ar sešdesmito gadu pilsētplānošanas neveiksmēm Pruitt-Igou, kas tika uzspridzināta 1972. gadā. To vērtē šādi: jā, tā bija negatīva, bet tā ir mūsu kultūra, mēs to nevaram uzspridzināt sevī, jo esam uzauguši šajā kultūrā un saistāmies ar to. Un šeit ir ļoti svarīgi veikt sava veida pārmaiņas un uzskatīt šo kultūru nevis par negatīvu, bet gan par pozitīvu kultūras pieredzi. Man šķiet, ka radikālisms slēpjas tieši tajā, viedokļa pagriešanā no negatīva uz pozitīvu. Es domāju, ka Maskavā ir vēl grūtāk.

.: Bet daudz aktuālāk.

Izrādās brutālisms ar cilvēka seju. Cik es saprotu, ir ļoti interesanti izkārtojumi

E. K.: Izkārtojums ir brīnišķīgs, dzīvokļi ir fantastiski. Mēs bijām Bruno Kruckera dzīvoklī, tas ir ļoti augsts standarts.

.: Man jāsaka, ka arī šajos paneļos ir diezgan daudz viltību: tas ir tāpat kā salīdzināt rotu ražošanu un kādu aparatūras rūpnīcu. Skrūves un uzgriežņi tiek izgatavoti gandrīz tāpat kā rotaslietas, tikai lielākos daudzumos un ar lielu pielaidi. Šie paneļi ir absolūti rotaslietas. Un tie ir gabals. Protams, šajā ir viltība. Bet viņi nebeidz būt paneļi.

E. K.: Šī ir ļoti interesanta tēma. Es domāju, ka šī ir visaktuālākā Maskavas tēma.

Ieteicams: