Simtiem četru mākslinieciskās jaunatnes cilvēku pulcējās, lai noklausītos lekciju ‘Sekss un arhitektūra’; iespējams, ka kādu piesaistīja vilinošs nosaukums, diezgan skandalozs, lai gan, kā parasti, lekcijā nebija skandāla. Faktiski šis nosaukums ir provokatīva vārdu spēle: stingri sakot, ‘dzimums’ šajā gadījumā tiek tulkots krievu valodā nevis kā „sekss”, bet gan kā „sekss”. Slavenais kritiķis jau sen nodarbojas ar dzimumu attiecību izpausmju problēmu arhitektūrā un ir uzrakstījis vairākas grāmatas par šo tēmu. Tomēr, saglabājot neviennozīmīgu, rotaļīgu toni, Betskis sākotnēji pat brīdināja auditoriju, ka pāris attēli būs neķītri.
Ārons A. Betskis:
“Cilvēces vēsturē vīrieši un sievietes spēlē noteiktas sociālās lomas un ieņem savas vietas varas hierarhijā. Tā nu sagadījās, ka vīrieši vienmēr ir augšā, sievietes - apakšā. Vīrieši pārstāv spēku, spēku un vardarbību, viņi vienmēr atrodas ārpusē - viņu prerogatīva ir idealizētā klasiskā arhitektūra, kolonnas, tempļi, kapenes utt. Sievietēm tur nav ko darīt, gluži pretēji, viņas ir iekšā, viņu sfēra ir interjers. Mēs dzīvojam šajā absurdā, esam sašutuši, kaut arī paši esam veidojuši šo vidi ….
Starp citu, kad Betskis pirmoreiz sastapās ar arhitektūru, viņš, pēc paša atzinuma, pat nedomāja būt kritiķis, nemaz nerunājot par skolotāju, viņš vēlējās kļūt par izcilu arhitektu, vismaz jauno Franku Gehiju vai Maiklu Greivsu, jo kuru viņš pabeidza arhitektūras skolā. Varbūt viņš nebūtu ilgi izturējis ne centīga darba, ja 23 gadu vecumā viņš nebūtu uzaicināts pasniegt kursus Sinsinati universitātē, kur Betskis izrādījās jaunākais pasniedzējs, un tāpēc bija spiests darīt sev neiespējamo - nāc uz lekcijām pulksten 8 no rīta. Protams, viņš gribēja lasīt par arhitektūru, bet dabūja interjera dizainu, un to ieguva ne tikai viņš, bet arī tās 40 sievietes, kas apmeklēja šīs lekcijas. Nebija pirmā reize, kad Betskis brīnījās, kāpēc sievietes neielaiž lielajā arhitektūrā un kā kopumā šajā jomā izpaužas dzimumu attiecības.
Ārons A. Betskis:
“Kopš senatnes arhitektūra ir cilvēka produkcija. Viens no tās galvenajiem aspektiem ir tas, ka pastāv noteikta absolūta kārtība (to var dažādi interpretēt, piemēram, Le Corbusier tā ir formas un gaismas spēle). Ar tīras un absolūtas kārtības ražošanu, no tā, kas patiesībā nav cilvēks, sākās arhitektūra. Es senajiem dieviem domāju kapakmeņus, piramīdas, tempļus - tas viss ir pakārtots absolūtam, bet tajā pašā laikā tas ir saistīts ar nāvi un dieviem, t.i. tam, kas ir virs dabas un virs cilvēka. No šejienes nāk klasicisms - mēs uzliekam dabai tīru, svešu kārtību un pārvēršam to par mirušu kārtību, par nereālu.
Bet ideālu nevar uzbūvēt, tāpat kā tajā nevar dzīvot. Klasiskās arhitektūras ideja vienkārši nedarbojas. Šīs arhitektūras otra puse ir tā, ka tā vienmēr ir vardarbīga. Mēs runājam, piemēram, par Vitruvius kā par klasiskās arhitektūras sākumu, bet viņa grāmatas runā arī par karu, par militārām iekārtām. Arhitektūra, kas kalpo valstij, piemēram, Luija XIV laikā, uzspieda sevi kā kaut ko vardarbīgu. Tāpēc vīrieši uzspieda savu pasaules uzskatu Romas arhitektūrai. Turklāt šajā ideālajā pilsētā var dzīvot tikai vīrieši - sieviešu šeit vienkārši nav. Bet pilnībā iedziļināties ideālā nav iespējams, mēs saskaramies ar haotiskas un nepilnīgas realitātes pasauli, māju pasauli. Šajās mājās cilvēki slēpjas no arhitektūras ….
Vienlaikus strādājot par žurnāla Metropolitan House redaktoru, rakstot par dažāda veida "patversmēm", Betčs pats pamanīja, ka arhitektūra kā kaut kas liels, dārgs, racionāls liek cilvēkiem vēlēties no tās atbrīvoties. "Šī māja ir veltīta arhitekta dzīvei, bet ne manai dzīvei," saka pilsētnieki. Bet izrādās, ka ir vēl viena arhitektūras vēsture - nepilnīga, interjera vēsture, pilnībā sievietes prerogatīva.
Ārons A. Betskis:
“Šis stāsts sākas primitīvā būdā - tieši šeit saikne starp cilvēku un dabu, atšķirībā no kapiem un tempļiem, ir vispilnīgākā. Jūs pat varat teikt, ka tie ir dabas elementi, kas veidoti par sava veida ēku, dabīgiem materiāliem, kas jūs patvers telpā. Savulaik bija pat tāds viedoklis, ka arhitektūra sākās nevis ar kolonnu, bet ar drēbēm, jo mēs visi iznācām no klejotāju teltīm. Pirmās pilsētas vadīja sievietes - nebija torņu, tempļu, piramīdu, mūru, bija tikai mājokļi vai interjeri. Bet vīrieši atņēma sievietēm varu, un viņi tika ieslēgti. Un tad sievietes sāka radīt mākslīgu pasauli iekšpusē - interjerā.
Kad sievietes iznāca no gūsta un sāka iekļūt sabiedriskajā dzīvē, tieši ielas vidū parādījās jauna veida interjeri - ejas. Bet, neskatoties uz 20. gadsimtā notikušo emancipāciju, arhitektūras pasaulē joprojām ir tikai dažas sievietes, un viņu darbs ir tieši saistīts ar viņu dzimumu. Piemēram, Zaha Hadid nejauši neveido jutekliskas formas, mēģina novērst pretrunas starp ārējo un iekšējo, ārējo un iekšējo. Protams, viņa teiks, ka tas balstās uz viņas teorijām, tehnoloģijām, bet ne uz to, ka viņa ir sieviete …"
Betsky šajā kontekstā piedāvāja oriģinālu interpretāciju attiecībā uz dzimumu Itālijas un Ziemeļu renesansē.
Ārons A. Betskis:
“Pēc Alberti domām, māksla ir logs uz citu pasauli, šādi tā tiek uztverta Itālijas renesanses kultūrā ar dominējošu vīrišķo principu. Kaut arī māksla Flandrijā ir spoguļa metafora, tā atveido jau esošu, tipiski sievišķīgu pieeju. Flāmu interjers sablīvē ziemeļu kultūru; tie nav abstrakti un loģiski arhitektūras likumi, bet gan viņu pašu likumi, jūsu personīgā pasaule. Un šo pasauli pārvalda sievietes. Interjers kļūst par jūsu ikdienas dzīves attēlu, nevis par ideālu, pēc kura jūs tiecaties."
Betska koncepcija neaprobežojas tikai ar diviem poliem - vīriešu un sieviešu arhitektūrā, pēc viņa domām, ir kaut kas trešais, vidējais, kura aprakstam viņš atsaucas uz Sebastiana Serlio darbiem, kur viņš raksta par trim arhitektūras ainām.
Ārons A. Betskis:
“Pirmā ir traģiska aina, kas atbilst neoklasicisma izpratnei par arhitektūru. Mēs šeit runājam par vardarbību, varu, nāvi, augstām idejām - kopumā par visu, ko piedēvējām vīrišķajam. Otrā aina ir komiska un atspoguļo sievietes ikdienu vai pasauli. Tās nav kolonnas un portiki, šeit viss ir daudz vienkāršāk. Visbeidzot, ir arī trešā aina - tā ir satīra, kad nav skaidrs, vai jūs runājat nopietni, vai jokojat, vai runājat par idejām vai par kaut ko nenozīmīgu. Pusi no tām veido daba, pusi - cilvēki. No dzimuma viedokļa šis ir trešais dzimums, nestandarta orientācijas vīrieši un sievietes, kas savas īpašās vēlmes ienes arhitektūrā, stāv paši.
Tādējādi māja var būt gan pasūtījuma vieta, gan būda. Postmodernisms tikko interpretējis visas trīs ainas kopā un padarījis arhitektūru par teātri, kurā sajaucas mākslīgais un dabiskais. Bet šodien cilvēka ķermeņa vēsture, arhitektūras vēsture un pati vēsture ir beigusies. Tūlītējās saziņas pasaulē, pasaulē, kur ir iespējams mainīt mūsu dzimumu, kur nav skaidrs, kas ir mākslīgs un kas nav mākslīgs, tiek apšaubītas neapstrīdamas patiesības. Atceroties Mišelu Fuko, mums jābūt ļoti uzmanīgiem, jo drīz cilvēces ideja iegrims vēsturē. Mēs vairs neesam tik pārliecināti, kāds ir cilvēka ķermenis un kāda ir arhitektūra, kas mūs saista ar citiem cilvēkiem.
Ko arhitektūra darīs tālāk šajā miglainajā pasaulē? Es uzskatu, ka arhitektūrai ir jāatklāj viss, jāpadara brīva telpa ap to, lai iegūtu to, ko slēpj ēkas. Ir nepieciešams pārkārtot pasauli atbilstoši trim ainām, un šajā situācijā efektīva būs tikai pasaules pārveidošana."
Lekcijas beigās Ārons Betskis atsauca atmiņā Frenku Geriju, kura arhitektūra Betskij patīk, jo Džerijs nekad tajā neieviesa neko no ideālo formu pasaules, nekad neizmantoja "visus šos abstraktos apļus un laukumus". Tā vietā, pēc Betska domām, Gehijs cenšas savās ēkās izteikt to, ar ko ikdienā sastopamies, kas ir īsta arhitektūra. Atlikušais vakars tika veltīts krievu valodas Domus versijas prezentācijai, kur viesi džeza un ķermeņa mākslas pavadījumā varēja personīgi sazināties ar Āronu Betskiju un pārrunāt tēmu, kas skāra visus.
